El panorama
La Segunda Carta a los Corintios comienza haciendo comunitario el consuelo. Dios consuela a Pablo y a sus compañeros para que lo recibido pueda viajar hacia otros, y Pablo da pronto un filo duro a esa teología al admitir que la tribulación en Asia los cargó "sobre nuestras fuerzas" hasta estar en duda de la vida. La confianza en la resurrección, la oración y la acción de gracias crecen de esa presión. La segunda mitad del capítulo pasa del peligro mortal a la credibilidad dañada. Un itinerario cambiado ha sido interpretado como prueba de que no se puede confiar en la palabra de Pablo. Él responde distinguiendo un plan de viaje revisado de un mensaje dividido: Cristo no ha sido "Sí y No", y las promesas de Dios siguen siendo "Sí" y "Amén" en él. Al fin explica que retrasó su venida para ser indulgente con ellos, y limita su propia autoridad: no se enseñorea de su fe, sino que ayuda a su gozo.
En este capítulo
- El consuelo no se detiene en quien lo recibe 2 Corintios 1:1-7
Pablo comienza con una cadena de consuelo que se niega a detenerse en quien lo recibe primero.
- La presión era mayor que sus fuerzas 2 Corintios 1:8-11
Pablo no pule la prueba de Asia hasta convertirla en un relato de heroica compostura.
- Un plan de viaje se ha convertido en una cuestión de carácter 2 Corintios 1:12-17
Un itinerario cambiado se ha vuelto prueba en un juicio sobre el carácter de Pablo.
- El sí de Dios no convierte a Pablo en dueño de la iglesia 2 Corintios 1:18-24
Pablo se niega a hacer de su calendario de viaje el fundamento de la fe de nadie.
Las Escrituras junto al resumen
2 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 242 Corintios 1:1-7
El consuelo no se detiene en quien lo recibe
Pablo comienza con una cadena de consuelo que se niega a detenerse en quien lo recibe primero. Dios es "el Padre de misericordias, y el Dios de toda consolación", pero el consuelo tiene una dirección: los afligidos son sostenidos para poder sostener a otros en la tribulación. Eso hace de los corintios partícipes y no espectadores. Pablo puede hablar de las aflicciones de Cristo que abundan y de la consolación que abunda con ellas sin tratar el dolor como prueba de que el ministerio se ha descarrilado. Aflicción, consolación, perseverancia y salvación se trenzan mediante relaciones. Incluso su apostolado se presenta menos como plataforma que como un lugar dentro de esa presión compartida. Lo notable no es que el sufrimiento vuelva útil a alguien automáticamente. Es que el consuelo recibido de Dios se vuelve transferible y se mueve de una comunidad herida a otra hasta que quienes sufren juntos sean también "participantes de la consolación".
Estudio profundo
El lenguaje repetido del consuelo hace más que establecer un tono amable al comienzo. Dios consuela a los ministros afligidos para que puedan consolar a otros, y su experiencia se relaciona después directamente con la perseverancia de los corintios. El consuelo se mueve a través de relaciones en lugar de quedarse como posesión privada. Pablo no dice que la aflicción por sí misma prepare automáticamente a alguien para ayudar. El recurso que capacita es el consuelo recibido de Dios en medio de ella.
Tanto los sufrimientos de Cristo como el consuelo por medio de Cristo abundan. Por tanto, Pablo se niega a hacer del sufrimiento una prueba de que la relación ha fracasado. Su propia aflicción y alivio se interpretan en relación con la salvación y la firmeza de la comunidad. El saludo inicial ya ha nombrado su apostolado, pero esta es la primera descripción sustancial de cómo se vive ese ministerio dentro de la carta: personas que comparten dificultades, reciben ayuda y llegan a ser capaces de ayudar. Los corintios no aparecen como un público que mira actuar a un apóstol resistente. Participan con él en el sufrimiento y el consuelo.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 1:1
Timoteo figura como coautor, el mismo Timoteo cuya llegada incierta preparaba 1 Corintios 16:10. Aquí «toda la Acaya» amplía el destinatario a toda la provincia romana de la que Corinto era capital; Cencreas, el puerto con iglesia propia (Romanos 16:1), estaría entre ellos.
- 2 Corintios 1:2
Gracia y paz, charis y eirene, la forma griega del shalom, encabezan todas las cartas de Pablo. Ambas brotan de dos fuentes nombradas juntas, el Padre y el Señor Jesucristo, con una sola preposición para ambas, como si fueran un único manantial.
- 2 Corintios 1:3
Donde la mayoría de las cartas de Pablo empiezan dando gracias a Dios por los lectores, esta bendice a Dios, eulogetos, la forma de la bendición judía bendito eres tú, Señor. No hay acción de gracias por los corintios, un silencio que muchos leen como señal de tensión. «Padre de misericordias» es un giro hebreo para el Padre misericordioso.
- 2 Corintios 1:4
La consolación, como sustantivo o como verbo, aparece diez veces en los versículos 3 a 7. El griego paraklesis es más que calmar: es llamar a alguien al propio lado para fortalecerlo, la raíz del Paráclito de Juan 14:16. «Tribulaciones» es thlipsis, presión, la palabra para el prensado de uvas o aceitunas.
- 2 Corintios 1:5
El verbo «abundan» es perisseuo, desbordar, y se usa en ambos platillos de la balanza. Los padecimientos se llaman «aflicciones de Cristo», como si la aflicción misma de Cristo continuara en su pueblo, idea que Colosenses 1:24 expresa abiertamente.
- 2 Corintios 1:6
Son dos mitades equilibradas, atribulados y consolados, que terminan en el mismo lugar, vuestra consolación y salud. «Es obrada» es energeo, actuar: la consolación muestra su energía en el aguante, hypomone, la capacidad de permanecer bajo una carga sin doblarse.
- 2 Corintios 1:7
Una esperanza «firme» es bebaios, palabra jurídica para una transacción garantizada, que se sostiene. «Compañeros» es koinonoi, partícipes, de koinonia, la palabra de 1 Corintios 10:16, la comunión de la sangre de Cristo.
2 Corintios 1:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091PABLO, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo el hermano, á la iglesia de Dios que está en Corinto, juntamente con todos los santos que están por toda la Acaya:
2Gracia y paz á vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.
3Bendito [sea] el Dios y Padre del Señor Jesucristo, el Padre de misericordias, y el Dios de toda consolación,
4El cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar á los que están en cualquiera angustia, con la consolación con que nosotros somos consolados de Dios.
5Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también por el [mismo] Cristo nuestra consolación.
6Mas si somos atribulados, es por vuestra consolación y salud; la cual es obrada en el sufrir las mismas aflicciones que nosotros también padecemos: ó si somos consolados, es por vuestra consolación y salud;
7Y nuestra esperanza de vosotros es firme; estando ciertos que como sois compañeros de las aflicciones, así también lo sois de la consolación.
2 Corintios 1:8-11
La presión era mayor que sus fuerzas
Pablo no pule la prueba de Asia hasta convertirla en un relato de heroica compostura. Dice que fueron "cargados sobre nuestras fuerzas" y estuvieron en duda de la vida, lenguaje que no deja lugar para fingir que siempre se sintió a la altura de lo que le vino encima. La crisis exacta sigue sin identificarse, pero su efecto es claro: el terreno de la confianza tuvo que moverse. Pablo nombra a "Dios que levanta los muertos" antes de hablar de la liberación ya recibida, de la ayuda que sigue recibiendo y de la esperanza de una liberación futura. La resurrección no es un adorno sobre un escape exitoso. Es la razón por la que la confianza puede sobrevivir cuando la supervivencia misma parece terminada. Los corintios entran en la escena mediante la oración, y el resultado se ensancha en acción de gracias "por muchos". La gracia viaja por una red de personas en lugar de acabar en alivio privado.
Estudio profundo
La redacción descarta la idea de que Pablo siempre se sintiera a la altura de sus circunstancias. Estaba presionado más allá de sus fuerzas y perdió la esperanza incluso de vivir. El incidente no se identifica con suficiente precisión para elegir con seguridad entre persecución, enfermedad u otro peligro mortal. La "sentencia de muerte" puede describir su conclusión interior y no una sentencia judicial formal. El relato proporciona la gravedad de la experiencia con más claridad que sus detalles externos.
Pablo interpreta la prueba mediante un cambio en el fundamento de la confianza. El Dios que resucita a los muertos se nombra antes de unir la liberación pasada, la ayuda continua y la esperanza futura. La resurrección no es una doctrina decorativa añadida a una huida exitosa. Identifica a aquel en quien descansa la confianza cuando sobrevivir ya no parece controlable. Los corintios también entran en el relato mediante la oración. Su participación producirá acciones de gracias de muchas personas, de modo que el rescate no termina en el alivio privado del sobreviviente. El patrón inicial de consuelo compartido se convierte en un relato concreto de petición y alabanza compartidas.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 1:8
Pablo nunca nombra la crisis; las propuestas incluyen el motín de Hechos 19, una enfermedad grave y un encarcelamiento. Estar «en duda de la vida» es exaporeomai, no tener ninguna salida, y en 4:8 dirá que está en apuros pero no desespera con el mismo verbo, primero sin el prefijo y luego con él.
- 2 Corintios 1:9
La «respuesta de muerte» es apokrima, palabra usada en inscripciones para un fallo oficial, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: Pablo había recibido, por así decirlo, el veredicto, la muerte. «Dios que levanta los muertos» hace eco de la segunda de las Dieciocho Bendiciones, rezada a diario en la sinagoga: tú que vivificas a los muertos.
- 2 Corintios 1:10
El verbo «libró» es rhyomai, sacar a rastras del peligro. Algunos manuscritos dicen en plural de tan grandes muertes, lo que encaja con 11:23, en muertes muchas veces. El paso a la esperanza va marcado en griego por un perfecto, hemos puesto la esperanza, una esperanza fija que sigue en su sitio.
- 2 Corintios 1:11
El participio «Ayudándonos» es synypourgeo, un compuesto triple, trabajar juntos desde abajo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Aquí «por respeto de muchos» traduce prosopon, literalmente rostros: la imagen es la de muchos rostros alzados dando gracias por el rescate de un solo hombre.
2 Corintios 1:8-11
Santa Biblia Reina Valera 19098Porque hermanos, no queremos que ignoréis de nuestra tribulación que nos fué hecha en Asia; que sobremanera fuimos cargados sobre nuestras fuerzas de tal manera que estuviésemos en duda de la vida.
9Mas nosotros tuvimos en nosotros mismos respuesta de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que levanta los muertos:
10El cual nos libró, y libra de tanta muerte; en el cual esperamos que aun nos librará;
11Ayudándonos también vosotros con oración por nosotros, para que por la merced hecha á nos por respeto de muchos, por muchos sean hechas gracias por nosotros.
2 Corintios 1:12-17
Un plan de viaje se ha convertido en una cuestión de carácter
Un itinerario cambiado se ha vuelto prueba en un juicio sobre el carácter de Pablo. Él responde señalando primero "simplicidad y sinceridad de Dios", insistiendo en que su conducta hacia Corinto no ha sido manejada por esa sabiduría carnal que dice lo que convenga en cada momento. Incluso sus cartas, afirma, no contienen un segundo mensaje oculto detrás de lo que los corintios pueden leer. Eso importa porque la disputa ya no trata realmente de caminos por Macedonia y Judea. Trata de si un plan alterado prueba un hombre alterado. La ruta original habría dado a Corinto dos visitas, algo que Pablo presenta como beneficio y no como táctica para mantener desequilibrada a la iglesia. Su pregunta, "¿usé quizá de liviandad?", identifica la acusación sin concederla. Una intención de viaje puede cambiar sin volverse engaño. Pablo defiende la integridad detrás del plan antes de explicar por qué el plan mismo cambió.
Estudio profundo
El verbo que la Reina Valera traduce como "hemos conversado" se refiere a la manera de vivir, no solo a los intercambios hablados. Pablo describe una vida gobernada por la gracia y la sinceridad, no por cálculos mundanos. Añade que sus cartas no ocultan un segundo mensaje detrás de las palabras que los corintios pueden leer. Este énfasis en un significado accesible importa porque la disputa se refiere a cómo se interpretan sus acciones. Un itinerario modificado se ha tratado como prueba de una intención dividida.
La ruta propuesta habría llevado a Pablo a Corinto antes de Macedonia y luego de regreso al encaminarse hacia Judea. Las dos visitas se pensaban como un beneficio, no se describen como una técnica para mantener a la iglesia en incertidumbre. Las preguntas de Pablo sobre la ligereza y el sí y no simultáneos identifican la acusación que rechaza. No afirma que toda intención de viaje tenga la inmutabilidad de un decreto divino. Niega, más bien, que sus planes surgieran del cálculo interesado que convierte una promesa en mera conveniencia. La explicación de por qué se demoró viene después de abordar el asunto más amplio de la confiabilidad.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 1:12
La «gloria» es kauchesis, jactancia, y la familia de palabras de la jactancia aparece más en 2 Corintios que en cualquier otra carta. «Simplicidad» es haplotes, sencillez de propósito; algunos manuscritos dicen hagiotes, santidad. «Hemos conversado» conserva el sentido antiguo del verbo: vivir y conducirse entre otros.
- 2 Corintios 1:13
Hay un juego de palabras en griego: anaginoskete, «leéis», y epiginoskete, «conocéis», dos verbos formados sobre la misma raíz de conocer. Lo que se lee en voz alta en la iglesia es exactamente lo que Pablo quiere decir, sin nada escondido entre líneas. «Hasta el fin» puede significar plenamente o hasta el día nombrado en el versículo siguiente.
- 2 Corintios 1:14
La expresión «en parte» puede significar algunos de vosotros o en cierta medida; ambas cosas encajarían en una iglesia dividida. Aquí «el día del Señor Jesús» es el juicio, cuando cada uno será la gloria del otro ante Cristo, la imagen que Pablo usa de los tesalonicenses en 1 Tesalonicenses 2:19.
- 2 Corintios 1:15
El «primero» significa antes que a Macedonia, no antes en el tiempo. «Una segunda gracia» es deutera charis; algunos manuscritos dicen chara, gozo. El plan anunciado en 1 Corintios 16:5 era una sola visita larga, y este plan revisado ofrecía dos.
- 2 Corintios 1:16
La ruta: navegar de Éfeso a Corinto, subir a Macedonia, volver a Corinto y luego ser enviado a Judea con la colecta. «Ser vuelto» es propempo, la escolta que ya pidió en 1 Corintios 16:6. Judea significa aquí Jerusalén y sus iglesias.
- 2 Corintios 1:17
La «liviandad» es elaphria, ligereza, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El «Sí y No» no es el hablar llano de Mateo 5:37, sino su contrario: un hombre que dice sí y no de un tirón, según le convenga. Planear «según la carne» es planear por interés propio.
2 Corintios 1:12-17
Santa Biblia Reina Valera 190912Porque nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con simplicidad y sinceridad de Dios, no con sabiduría carnal, mas con la gracia de Dios, hemos conversado en el mundo, y muy más con vosotros.
13Porque no os escribimos otras cosas de las que leéis, ó también conocéis: y espero que aun hasta el fin [las] conoceréis:
14Como también en parte habéis conocido que somos vuestra gloria, así como también vosotros la nuestra, para el día del Señor Jesús.
15Y con esta confianza quise primero ir á vosotros, para que tuvieseis una segunda gracia;
16Y por vosotros pasar á Macedonia, y de Macedonia venir otra vez á vosotros, y ser vuelto de vosotros á Judea.
17Así que, pretendiendo esto, ¿usé quizá de liviandad? ó lo que pienso hacer, ¿piénsolo según la carne, para que haya en mí Sí y No?
2 Corintios 1:18-24
El sí de Dios no convierte a Pablo en dueño de la iglesia
Pablo se niega a hacer de su calendario de viaje el fundamento de la fe de nadie. En cambio echa mano del mensaje ya predicado entre ellos: el Hijo de Dios "no ha sido Sí y No; mas ha sido Sí en él". Las promesas de Dios son "Sí" y "Amén" en Cristo, y esa proclamación compartida es mayor que la sospecha en torno a una visita retrasada. Pablo, Silvano, Timoteo y los corintios son establecidos juntos por Dios, quien los ha sellado y ha dado "la prenda del Espíritu" como garantía de lo que aún ha de venir. Solo después de fundarlo todo allí explica su ausencia: retrasó su venida "por ser indulgente con vosotros". Luego pone una cerca incluso alrededor de esa autoridad. Ser indulgente no es poseerlos. "No que nos enseñoreemos de vuestra fe", dice, sino como ayudadores de su gozo. La autoridad apostólica rehúsa deliberadamente volverse posesión.
Estudio profundo
Cristo, predicado por Pablo, Silvano y Timoteo, no es una mezcla de sí y no. La seguridad se refiere al Hijo y a las promesas cumplidas en él. Pablo apela a esa proclamación compartida porque la acusación contra el mensajero amenaza la confianza en el mensaje. No convierte sus propias decisiones de agenda en el objeto de la fe de los corintios. Dios afirma juntos a los ministros y a la congregación en Cristo.
El sello y las "arras" del Espíritu dan a la seguridad un vocabulario concreto. El griego arrabon significa una garantía o un pago inicial que asegura lo que ha de venir. El Espíritu es el don de Dios en sus corazones, no un depósito que ellos aportan para convencer a Dios de que siga siendo fiel. A ese fundamento compartido le sigue una explicación solemne de la ausencia de Pablo: quería evitarles dolor.
La precisión final es esencial. Evitarles dolor no significa que su fe le pertenezca para administrarla como un patrimonio personal. Se llama colaborador de su alegría y dice que ellos están firmes por la fe. El capítulo ha pasado de la autoridad apostólica a un límite explícito sobre cómo debe entenderse esa autoridad. La visita planeada se refiere a su bienestar, no al derecho de Pablo de poseerlos.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 1:18
La fórmula «Dios fiel» es un juramento, literalmente Dios es fiel, la frase de 1 Corintios 1:9 y 10:13. «Nuestra palabra» puede ser la promesa del viaje o la predicación misma, y el versículo siguiente se desliza de una a otra a propósito.
- 2 Corintios 1:19
Silvano es el Silas de Hechos, que llegó a Corinto con Timoteo desde Macedonia (Hechos 18:5), así que estos tres fueron los predicadores fundadores. Los mismos tres nombres abren las dos cartas a los tesalonicenses. Aquí «ha sido Sí» es en griego un perfecto, gegonen: ha llegado a ser sí y lo sigue siendo.
- 2 Corintios 1:20
La palabra «Amén» es el hebreo para lo firme y fiable, y la congregación la decía en voz alta en respuesta a la oración (1 Corintios 14:16). Dios dice sí en Cristo y la iglesia responde Amén por medio de él, «por nosotros»: el versículo describe un intercambio hablado en el culto.
- 2 Corintios 1:21
El verbo de «nos confirma» es bebaioo, palabra jurídica para confirmar una venta, y «nos ungió» es chrio, que resuena con Christos: Dios los ha ungido en el Ungido. El juego de palabras se oye en griego y se pierde en la traducción.
- 2 Corintios 1:22
Haber «sellado» es sphragizo, marcar una mercancía como propia y asegurada. «La prenda» es arrabon, palabra comercial semítica para un depósito que garantiza el pago completo más adelante; en griego moderno arravona ha llegado a significar anillo de compromiso.
- 2 Corintios 1:23
Llamar «á Dios por testigo sobre mi alma» es un juramento solemne que apuesta la propia vida a la verdad de lo dicho. «Todavía» traduce ouketi, ya no: no volvió a Corinto, ahorrándoles la visita severa que 2:1 llamará ir con tristeza.
- 2 Corintios 1:24
El verbo «nos enseñoreemos» es kyrieuo, dominar, el que Jesús usó de los reyes de las naciones en Lucas 22:25. «Ayudadores» es synergoi, colaboradores, la palabra de Pablo para sus colegas. Aquí «por la fe estáis firmes» da la razón: la fe es el suelo que cada creyente pisa por sí mismo.
2 Corintios 1:18-24
Santa Biblia Reina Valera 190918Antes, Dios fiel [sabe] que nuestra palabra para con vosotros no es Sí y No.
19Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que por nosotros ha sido entre vosotros predicado, por mí y Silvano y Timoteo, no ha sido Sí y No; mas ha sido Sí en él.
20Porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén, por nosotros á gloria de Dios.
21Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios;
22El cual también nos ha sellado, y dado la prenda del Espíritu en nuestros corazones.
23Mas yo llamo á Dios por testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he pasado todavía á Corinto.
24No que nos enseñoreemos de vuestra fe, mas somos ayudadores de vuestro gozo: porque por la fe estáis firmes.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 2 Corintios 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Corintios 1?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 2 Corintios 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Corintios 1 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.