La prueba final no es una victoria sobre los corintios

La regla es Deuteronomio 19:15, que exigía dos o tres testigos para establecer cualquier acusación, y Jesús la aplicó a la disciplina entre discípulos en Mateo 18:16. Algunos leen las tres visitas de Pablo como los testigos mismos, cada una testificando contra los que no quisieran cambiar.

El griego va comprimido: Pablo los había advertido en persona en su segunda visita y ahora repite la advertencia por escrito estando ausente. «Antes pecaron» es proamartano, haber pecado de antemano, que solo aparece aquí y en 12:21. Aquí «no perdonaré» invierte el perdonar de 1:23.

La «prueba» es dokime, calidad probada, que los corintios exigen ahora a Pablo como si fuera una moneda sospechosa. «No es flaco para con vosotros» da la vuelta a su queja: Cristo no ha sido débil al tratar con ellos, como mostró su propia conversión.

La frase «crucificado por flaqueza» es literalmente desde la flaqueza, ex astheneias, como si la debilidad fuera la fuente de la que salió la cruz. En la segunda mitad las preposiciones cargan el peso: flacos en él, viviendo «con él», todo el relato que la carta hace del ministerio en dos palabras pequeñas.

El verbo «Examinaos» es peirazo, poner a prueba, y «probaos» es dokimazo, ensayar como un metal; en ambas cláusulas el «á vosotros mismos» va primero en griego para dar énfasis. «Reprobados» es adokimoi, los que no pasaron la prueba, como una moneda rechazada en el ensayo.

Es una esperanza cuidadosamente acotada: Pablo no dice que lo hallarán aprobado, solo que no suspendido. La misma palabra adokimos aparece en 1 Corintios 9:27, donde Pablo pone en servidumbre su cuerpo para no venir él mismo a ser reprobado.

El verbo «oramos» es euchomai, desear o hacer voto, el que Pablo usa ante Agripa en Hechos 26:29. «Lo que es bueno» es kalos, bueno y hermoso a la vista. Dokimos y adokimos, «aprobados» y «reprobados», están uno junto a otro en la frase, como dos monedas en la balanza.

Es una máxima general en diez palabras griegas. Aquí «la verdad» significa aquí el evangelio y la conducta recta a la vez. Una autoridad usada contra ella, para castigar al inocente o proteger al culpable, sencillamente no funcionaría; el poder apostólico corre en una sola dirección.

La «perfección» es katartisis, restauración, remiendo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Su verbo, katartizo, se usa de los pescadores que remendaban sus redes (Marcos 1:19) y en el griego médico de encajar un hueso roto. Pablo los quiere reparados, no impecables.

Tratar «con dureza» es apotomos, con severidad, de un verbo que significa cortar, la palabra de Tito 1:13, repréndelos duramente. La cláusula sobre edificación y destrucción repite casi exactamente 10:8 y enmarca todos los capítulos 10 a 13.

El verbo que esta edición vierte «tengáis gozo» es chairete, que significa a la vez adiós y alegraos, el saludo griego de cada día; Filipenses 4:4 lo usa para gozaos en el Señor. «Seáis perfectos» es katartizesthe, el verbo del remiendo del versículo 9. «El Dios de paz y de caridad» es un título que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

Justino Mártir, escribiendo un siglo después más o menos, describe el beso intercambiado en el culto después de las oraciones y antes del pan y la copa. En una iglesia dividida en bandos, la instrucción pedía una señal visible de reconciliación que no podía darse a una sola facción.

Los «santos» son los creyentes del lugar desde donde Pablo escribía, muy probablemente Macedonia (7:5; 9:2–4). Algunas Biblias imprimen este saludo como final del versículo 12, de modo que la bendición pasa a ser el versículo 13.

Es la bendición más completa de las cartas de Pablo y la única que nombra juntos a Cristo, a Dios y al Espíritu, por lo que las iglesias la han usado desde entonces como la gracia. El orden es inusual, Cristo antes que Dios, quizá porque la gracia de Cristo fue el camino por el que les llegó el amor de Dios. La nota final sobre Filipos, Tito y Lucas es una suscripción de copistas posteriores.