El panorama
Los corintios se vuelven la respuesta de Pablo a la cuestión de las credenciales. Son una viva "letra de Cristo", escrita no con tinta ni sobre piedra sino por el Espíritu en corazones humanos, lo cual hace de la comunidad misma un testigo de un ministerio cuya fuente está más allá del ministro. Pablo responde entonces la pregunta dejada colgando en el capítulo dos: "nuestra suficiencia es de Dios". Desde allí contrasta el ministerio mosaico con el ministerio del Espíritu en el nuevo pacto. La gloria anterior era real, o la comparación no tendría fuerza, pero la gloria posterior la excede en carácter y en permanencia. El velo se mueve luego del rostro de Moisés al entendimiento y al fin al corazón, donde su remoción se sitúa en Cristo. El capítulo termina ensanchando una imagen antes singular: "nosotros todos" miramos a cara descubierta y somos transformados "de gloria en gloria".
En este capítulo
- La carta de recomendación puede responder 2 Corintios 3:1-3
Pablo responde una pregunta sobre credenciales señalando a personas que pueden responder por él.
- La capacidad se recibe, no se fabrica 2 Corintios 3:4-6
La pregunta del capítulo dos recibe al fin su respuesta: "nuestra suficiencia es de Dios".
- La gloria anterior es real y la comparación todavía la supera 2 Corintios 3:7-11
La comparación de Pablo solo funciona si la gloria anterior era genuina.
- El velo pasa del rostro al corazón 2 Corintios 3:12-18
El velo no se queda en un solo lugar.
Las Escrituras junto al resumen
2 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 182 Corintios 3:1-3
La carta de recomendación puede responder
Pablo responde una pregunta sobre credenciales señalando a personas que pueden responder por él. Los corintios mismos son su "letra", conocida y leída abiertamente, lo cual vuelve casi innecesaria la carta de recomendación habitual. La imagen se enriquece en lugar de simplificarse: están escritos en el corazón de Pablo y son también "letra de Cristo administrada de nosotros". Cristo es la fuente, el Espíritu es el escritor, y Pablo y sus compañeros son siervos en la entrega. Esa distribución impide que la iglesia se vuelva trofeo de un logro humano. La escritura no es "con tinta" ni sobre piedra, sino "en tablas de carne del corazón", material humano vivo y no papel ni monumento. La alusión alcanza la promesa profética de corazones transformados. La credencial de Pablo no es, por tanto, un documento que lo elogie. Es una comunidad cuya vida cambiada apunta más allá del ministro.
Estudio profundo
Las cartas de recomendación normalmente establecerían la posición de un viajero ante la comunidad que lo recibe. Pablo convierte esa práctica en una imagen de las mismas personas que preguntan por su posición. Los corintios son su carta, conocida y leída públicamente, pero escrita en su corazón. Las ubicaciones superpuestas expresan una relación, no una incapacidad de mantener ordenados los papeles. Sus vidas dan testimonio de su ministerio, y su lugar dentro de su afecto es igualmente real.
El siguiente versículo hace de Cristo la fuente de la carta y del Espíritu su escritor, mientras Pablo y sus compañeros sirven en su entrega. Esa distribución de funciones impide que los corintios se conviertan en un monumento al logro independiente de Pablo. Las tablas de piedra se contrastan con tablas "de carne" del corazón. Aquí, de carne significa carne viva, no el sentido moralmente negativo que suele asociarse con carnal. El contraste recuerda el reemplazo del corazón de piedra por un corazón de carne en Ezequiel 36:26. La credencial es una comunidad viva cuya transformación señala más allá del ministro humano que la sirvió.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 3:1
Las cartas de recomendación eran papeles de viaje corrientes: Apolos llevó una a Acaya (Hechos 18:27), y Pablo escribe una para Febe en Romanos 16:1–2. Los «algunos» son maestros rivales que por lo visto habían llegado a Corinto con tales cartas, las figuras que los capítulos 10 a 13 llamarán falsos apóstoles.
- 2 Corintios 3:2
Unos pocos manuscritos dicen “vuestros corazones”, con lo que serían los corintios quienes llevaran la carta y no Pablo. «Sabidas y leídas» es otro juego de palabras, ginoskomene y anaginoskomene, el par de 1:13 convertido en descripción de la iglesia.
- 2 Corintios 3:3
La «tinta» es melan, literalmente negro, hollín mezclado con goma. Las «tablas de piedra» recuerdan las tablas escritas por el dedo de Dios (Éxodo 31:18), y las «tablas de carne del corazón» alcanzan a Ezequiel 36:26, un corazón de carne en lugar del de piedra, y a Jeremías 31:33, la ley escrita en el corazón.
2 Corintios 3:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091¿COMENZAMOS otra vez á alabarnos á nosotros mismos? ¿ó tenemos necesidad, como algunos, de letras de recomendación para vosotros, ó de recomendación de vosotros?
2Nuestras letras sois vosotros, escritas en nuestros corazones, sabidas y leídas de todos los hombres;
3Siendo manifiesto que sois letra de Cristo administrada de nosotros, escrita no con tinta, mas con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.
2 Corintios 3:4-6
La capacidad se recibe, no se fabrica
La pregunta del capítulo dos recibe al fin su respuesta: "nuestra suficiencia es de Dios". Pablo acaba de hablar con audacia de una carta viva producida mediante su ministerio, pero de inmediato bloquea el camino obvio hacia la autocomplacencia. Los ministros no son suficientes "de nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos". Su competencia es recibida, porque Dios los ha hecho ministros aptos del nuevo pacto. Ese marco gobierna el famoso contraste: "la letra mata, mas el espíritu vivifica". Pablo no se burla de la lectura cuidadosa mientras compone un argumento escrito y cuidadoso a partir de la Escritura. La "letra" pertenece a la comparación de pactos que sigue, donde la condenación y la muerte se contrastan con el ministerio vivificante del Espíritu. Separada de ese argumento, la frase puede decir casi lo contrario. Su respuesta a la insuficiencia es un ministerio cuya fuente y poder vienen de Dios.
Estudio profundo
La confianza de la imagen anterior podría sonar a felicitación propia sin la precisión que sigue. Pablo niega expresamente que los ministros sean suficientes por sí mismos. Su capacidad viene de Dios, quien los ha hecho ministros competentes. La respuesta remite al peso de la tarea en 2:16. La conciencia de la insuficiencia no se resuelve con una afirmación mayor sobre el talento natural, sino identificando la fuente de la comisión y de la capacitación para cumplirla.
La expresión "nuevo pacto" de la Reina Valera nombra aquí la alianza que Dios establece, no una colección encuadernada de libros cristianos. La comparación de pactos que sigue explica el contraste entre la letra y el Espíritu. No es un argumento de que prestar atención cuidadosa a las Escrituras escritas mata, mientras una interpretación imaginativa da vida. Pablo mismo desarrolla por escrito un argumento cuidadoso a partir de las Escrituras. La función condenatoria de la letra y el ministerio vivificador del Espíritu se oponen en esta descripción del servicio del pacto. Separar la frase de ese argumento la convierte en una consigna contra la lectura, lo que desharía el mismo medio por el que Pablo la presenta.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 3:4
La «confianza» es pepoithesis, la palabra que Pablo usó en 1:15 para la confianza detrás de sus planes de viaje. «Para con Dios» quiere decir de cara a Dios: la seguridad se sostiene en presencia de Dios y viene por Cristo, no por cartas de referencia.
- 2 Corintios 3:5
Para «pensar algo» se usa logizomai, contar o atribuir, así que Pablo ni siquiera puede atribuirse el cálculo. Algunos oyen un eco del nombre divino Shaddai, que algunas versiones griegas vierten hikanos, el Suficiente, en Rut 1:20–21 y en Job.
- 2 Corintios 3:6
El «nuevo pacto» es kaine diatheke, la expresión de Jeremías 31:31 y de la copa en 1 Corintios 11:25. «Ministros suficientes» usa otra vez hikanos: Dios los ha hecho suficientes, y así responde a la pregunta de 2:16, quién es suficiente para estas cosas.
2 Corintios 3:4-6
Santa Biblia Reina Valera 19094Y tal confianza tenemos por Cristo para con Dios:
5No que seamos suficientes de nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios;
6El cual asimismo nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.
2 Corintios 3:7-11
La gloria anterior es real y la comparación todavía la supera
La comparación de Pablo solo funciona si la gloria anterior era genuina. El ministerio "grabado en piedras" fue tan glorioso que Israel no podía poner los ojos en el rostro de Moisés, y Pablo no retira ese hecho cuando lo llama un ministerio asociado con la condenación y la muerte. Argumenta de gloria real a gloria mayor. Si aquel ministerio resplandeció, "¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu?". Las repeticiones siguen elevando la comparación: la condenación cede a la justicia, lo que perece a lo que permanece, y un resplandor a "la excelente gloria". Incluso la afirmación de que lo anterior "no es glorioso en esta parte" es comparativa y no un anuncio de que el Éxodo describiera una falsificación. La duración importa tanto como la intensidad. El ministerio que Pablo defiende pertenece a una obra divina duradera, y por eso su llaneza descansa en la esperanza.
Estudio profundo
El argumento de Pablo necesita que la gloria del ministerio anterior sea real. El rostro resplandeciente de Moisés no se descarta como fraude ni como un desafortunado experimento religioso. El relato de Éxodo 34:29-35 proporciona el punto de partida: el pueblo se enfrentó a una gloria reflejada que no podía mirar sin dificultad. Pablo contrasta luego el ministerio asociado con la condenación y la muerte con el ministerio de justicia y del Espíritu.
La comparación repetida va de lo menor a lo mayor. Si el ministerio anterior tuvo gloria, el posterior tiene una gloria que la supera; si lo que pasa fue glorioso, lo que permanece lo es aún más. La declaración de que la gloria anterior no es gloriosa "en este aspecto" pertenece a esa comparación. No retira todo lo que Pablo acaba de afirmar sobre ella. La distinción también se refiere a la duración, no solo al brillo. El ministerio que defiende está vinculado a una obra divina duradera. Por eso, la próxima afirmación de hablar abiertamente se basa en la esperanza y no en el deseo de superar a Moisés como personalidad.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 3:7
El relato está en Éxodo 34:29–35, donde el rostro de Moisés resplandecía después de hablar con Dios. Aquí «ministerio de muerte» es un nombre duro para una ley que Pablo llama en otro lugar santa, justa y buena (Romanos 7:12). Éxodo nunca dice que el resplandor se apagara; lo de «la cual había de perecer» es la lectura de Pablo sobre por qué hacía falta el velo.
- 2 Corintios 3:8
El argumento va de lo ligero a lo pesado, el método que los rabinos llamaban qal wajomer: si lo menor tuvo gloria, cuánto más lo mayor. El verbo es futuro, «será», que puede apuntar a una gloria aún por revelarse o simplemente afirmar lo que tiene que seguirse.
- 2 Corintios 3:9
La «condenación» es katakrisis, un veredicto de culpa, frente a dikaiosyne, «justicia», el veredicto que absuelve. Pablo presenta los dos pactos como dos desenlaces de un tribunal, el emparejamiento que mueve Romanos 5:16–18.
- 2 Corintios 3:10
La imagen es la de una lámpara que brilla de noche y desaparece a la luz del sol sin haberse apagado. «Excelente» corresponde a hyperballo, lanzar más allá, y el verbo con su sustantivo, hyperbole, no deja de aparecer en esta carta (4:7; 4:17; 9:14).
- 2 Corintios 3:11
Dos participios se miran de frente: to katargoumenon, «lo que perece», lo que se está dejando de lado, y to menon, «lo que permanece», el verbo de 1 Corintios 13:13. Lo primero vino por medio de gloria; lo segundo existe en gloria: hasta las preposiciones cambian al cerrarse el argumento.
2 Corintios 3:7-11
Santa Biblia Reina Valera 19097Y si el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras, fué con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de Moisés á causa de la gloria de su rostro, la cual había de perecer,
8¿Cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu?
9Porque si el ministerio de condenación fué [con] gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justicia.
10Porque aun lo que fué glorioso, no es glorioso en esta parte, en comparación de la excelente gloria.
11Porque si lo que perece [tuvo] gloria, mucho más [será] en gloria lo que permanece.
2 Corintios 3:12-18
El velo pasa del rostro al corazón
El velo no se queda en un solo lugar. Pablo comienza con Moisés cubriéndose el rostro, habla luego de un velo sobre el entendimiento en la lectura del antiguo testamento, y al fin dice: "el velo está puesto sobre el corazón de ellos". Su remoción se sitúa "por Cristo" y en el volverse al Señor, no en una afirmación de que un grupo carezca de inteligencia o capacidad moral. Después el capítulo se abre: "donde hay el Espíritu del Señor, allí hay libertad", una libertad ligada al acceso sin velo y a la transformación, no un permiso sin responsabilidad. El "nosotros todos" final es uno de los grandes giros del capítulo. La gloria ya no se pinta mediante un solo mediador radiante mientras los demás miran de lejos. A cara descubierta la comunidad contempla, o refleja, la gloria del Señor y es transformada de gloria en gloria por el Espíritu.
Estudio profundo
El velo cambia de lugar dentro del argumento. Comienza sobre el rostro de Moisés, luego cubre el entendimiento de quienes leen a Moisés y finalmente se describe sobre el corazón. Pablo interpreta el relato de las Escrituras desde su convicción de que Cristo revela su cumplimiento. Su afirmación se refiere a una lectura teológica y al volverse que quita el velo; no debe ampliarse hasta convertirla en una afirmación sobre la inteligencia natural ni el valor moral de un grupo étnico.
La declaración sobre el Señor y el Espíritu está estrechamente ligada a esa eliminación. La libertad descrita aquí se refiere al acceso sin velo y a la obra transformadora del Espíritu, no a un permiso sin límites para actuar sin responsabilidad. El "todos" final importa: el privilegio ya no se representa solamente mediante un mediador radiante. La comunidad participa en la contemplación y en el cambio.
El griego katoptrizomai puede entenderse como contemplar en un espejo, que es la traducción de la Reina Valera, o como reflejar a la manera de un espejo. Los intérpretes debaten qué sentido es principal aquí. Ambas lecturas mantienen la gloria como algo recibido y no producido por uno mismo. La transformación es en la misma semejanza, de gloria en gloria, por el Espíritu. La carta que comenzó sobre corazones vivos termina el capítulo con rostros vivos, transformados por la gloria divina en lugar de ocultos detrás de una credencial.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Corintios 3:12
La «confianza» del hablar es parresia, la libertad de palabra del ciudadano en la asamblea, que lo dice todo sin miedo; la palabra se forma con pan, todo, y rhesis, discurso. Se opone al rostro cubierto del versículo siguiente.
- 2 Corintios 3:13
Éxodo 34:33–35 dice que Moisés se cubría el rostro después de hablar al pueblo y se quitaba el velo al entrar ante el SEÑOR. Pablo lee el velo como algo que ocultaba «el fin» de lo que pasaba, telos, que puede significar término o meta; el segundo sentido encaja con Romanos 10:4, donde el fin de la ley es Cristo.
- 2 Corintios 3:14
Los «sentidos» son noemata, la palabra de 2:11 y 4:4. «Se embotaron» es poroo, endurecerse, encallecer, el verbo de Marcos 6:52 y Romanos 11:7. «El antiguo testamento» es el uso más antiguo que se conserva de la expresión para las Escrituras leídas en la sinagoga.
- 2 Corintios 3:15
La frase «cuando Moisés es leído» se refiere a la Torá leída en voz alta cada sábado, como dice Jacobo en Hechos 15:21, leído en las sinagogas cada sábado. Aquí «hasta el día de hoy» aparece dos veces en dos versículos, insistiendo en que la situación es presente, no pasada.
- 2 Corintios 3:16
La línea adapta Éxodo 34:34, donde Moisés entraba ante el SEÑOR y se quitaba el velo. Pablo cambia el entrar por «se convirtieren», epistrepho, la palabra corriente para la conversión, y deja abierto el sujeto: quienquiera que se vuelva, el corazón o el pueblo.
- 2 Corintios 3:17
Aquí «el Señor» remite muy probablemente al Señor de Éxodo 34:34 del versículo anterior: ese Señor, al que Moisés se acercaba sin velo, se encuentra ahora como el Espíritu. Es una identificación interpretativa, no una fusión de personas, ya que el mismo versículo habla del «Espíritu del Señor».
- 2 Corintios 3:18
Lo de ir «mirando á cara descubierta como en un espejo» se dice con un solo verbo griego, katoptrizomai, de la palabra para espejo. «Somos transformados» es metamorphoo, el verbo de la transfiguración en Marcos 9:2 y de Romanos 12:2; lo que le ocurrió a Jesús en el monte se usa para la vida ordinaria de la iglesia.
2 Corintios 3:12-18
Santa Biblia Reina Valera 190912Así que, teniendo tal esperanza, hablamos con mucha confianza;
13Y no como Moisés, [que] ponía un velo sobre su faz, para que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en el fin de lo que había de ser abolido.
14Empero los sentidos de ellos se embotaron; porque hasta el día de hoy [les] queda el mismo velo no descubierto en la lección del antiguo testamento, el cual por Cristo es quitado.
15Y aun hasta el día de hoy, cuando Moisés es leído, el velo está puesto sobre el corazón de ellos.
16Mas cuando se convirtieren al Señor, el velo se quitará.
17Porque el Señor es el Espíritu; y donde hay el Espíritu del Señor, [allí] hay libertad.
18Por tanto, nosotros todos, mirando á cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma semejanza, como por el Espíritu del Señor.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 2 Corintios 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Corintios 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 2 Corintios 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: La carta más personal que escribió, y la menos cómoda. Empieza con la consolación en la tribulación y después admite que en Asia estuvo desesperado incluso de la vida. Explica por qué cambió sus planes de viaje en vez de ir a castigarlos, perdona al hombre que lo hirió, y describe todo el ministerio como un tesoro llevado en vasos de barro: atribulados en todo, mas no angustiados.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.