Las palabras, la riqueza y los límites de la posesión

«Guarda tu pie» es mira dónde pisas. El sacrificio aludido es zévaj, la ofrenda cuya carne comían después los adoradores en un banquete. Poner el oír por encima del sacrificio es el reproche de Samuel a Saúl en 1 Samuel 15:22: «el obedecer es mejor que los sacrificios», y el hebreo usa allí las mismas dos palabras.

«No te des priesa» traduce bahal, la prisa del que está turbado. El contraste de lugares recuerda Salmos 115:16: «Los cielos son los cielos de Jehová: y ha dado la tierra á los hijos de los hombres». La distancia entre ambos es la razón para hablar poco.

Una comparación en dos mitades: así como un día atestado produce sueños de noche, una multitud de palabras produce la voz del necio. Cada cosa se conoce por aquello de donde sale. La «ocupación» es la misma palabra hebrea del «penoso trabajo» que Dios dio en 1:13.

La línea casi cita Deuteronomio 23:21: «Cuando prometieres voto á Jehová tu Dios, no tardarás en pagarlo». Eclesiastés dice “Dios” donde Deuteronomio dice «Jehová»; el nombre divino no aparece ni una vez en todo este libro.

Deuteronomio 23:22 ya lo había dicho: «Mas cuando te abstuvieres de prometer, no habrá en ti pecado». Proverbios 20:25 llama lazo al andar «pesquisando después de los votos». No prometer es seguro; prometer y faltar, no.

«Ignorancia» traduce shegagá, el término técnico de Levítico 4 y Números 15 para el pecado cometido sin intención, que un sacrificio por el pecado podía cubrir. Llamar shegagá a un voto roto es alegar un descuido por lo que fue una elección. La boca habla, y la carne paga.

El hebreo está recortado casi hasta ser una lista: en muchos sueños, y vanidades, y palabras en abundancia; los corchetes de la 1909 suplen los verbos. Reúne los sueños del versículo 3 y las palabras de los versículos 2 y 3 en un solo montón. La última cláusula pone a Dios primero para dar énfasis: a Dios, témele.

«Provincia» traduce mediná, un distrito administrativo, la palabra que el Libro de Ester usa de principio a fin para las satrapías persas. La «extorsión» es guezel, robo, así que la justicia no solo se tuerce sino que se arrebata. «Mirando» es shomer, vigilar o no perder de vista.

La palabra del libro, yitrón, el «provecho», aparece aquí para el rendimiento de la tierra, la única ganancia que todos comparten. La última cláusula es oscura; el hebreo puede significar también que un rey dedicado al campo cultivado es una ventaja para el país, y algunos rabinos lo leyeron así.

Késef es la palabra corriente tanto para el dinero como para la plata. Detrás de «el mucho [tener]» está hamón, que suele significar un estruendo o una multitud, así que la riqueza aparece como un gentío ruidoso. «Fruto» traduce tevu’á, el rendimiento de una cosecha.

Una hacienda real muestra la aritmética: 1 Reyes 4:22–23 enumera la despensa diaria de Salomón, «treinta coros de flor de harina, y sesenta coros de harina», diez bueyes engordados, veinte de pasto y cien ovejas. La parte del dueño es la vista.

«El trabajador» es ha’oved, el que labra la tierra, el verbo que Génesis 2:15 usa para Adán en el huerto, «para que lo labrara». La «hartura» es sava’, plenitud, que puede ser tanto el vientre lleno del rico como sus graneros llenos. Cualquiera de las dos lo mantiene en vela.

«Trabajosa enfermedad» es literalmente “un mal enfermo”, ra’á jolá, un mal que se comporta como una dolencia. El capítulo siguiente usa la misma imagen, «enfermedad trabajosa» (6:2). Las riquezas se guardan, se atesoran, y el guardarlas es lo que hace el daño.

Las «malas ocupaciones» son de nuevo inyan ra, y aquí suenan a un negocio fallido, un mal trato que hunde el capital. El momento es cruel: el hijo nace justo cuando se va el dinero, y al padre no le queda nada en la mano para ponerle en la suya.

Job lo dijo sobre la ceniza: «Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo tornaré allá» (Job 1:21). «En su mano» retoma la mano vacía del versículo 14; el padre que nada pudo dar a su hijo tampoco puede llevarse nada.

«Trabajar al viento» dice abiertamente lo que la frase «aflicción de espíritu» insinúa en otras partes: el viento es el salario. «Como vino, así haya de volver» traduce kol-ummat, exactamente en correspondencia. La partida es espejo de la llegada, sin nada añadido.

«Comerá en tinieblas» puede pintar a un avaro que come sin lámpara para ahorrar aceite, o simplemente una vida sombría. La traducción griega leyó un hebreo algo distinto y dice “todos sus días están en tinieblas y en duelo”. El «enojo» es ka’as, la «molestia» que según 1:18 trae la sabiduría; aquí la trae el dinero.

«Lo bueno» es en hebreo tov asher yafé, “bueno que es hermoso”, y yafé es la palabra de 3:11, donde Dios «Todo lo hizo hermoso en su tiempo». El comer y el beber reciben el mismo adjetivo que el tiempo de Dios.

«Facultad» es el verbo de dominio de 2:19 vuelto del revés. Allí un extraño recibía señorío sobre el trabajo de otro; aquí Dios da al hombre señorío sobre el suyo, el poder de comerlo. La riqueza y la capacidad de usarla son dos dones distintos.

«Le responderá» viene de aná, la raíz de inyan, la ocupación que Dios dio a los hombres en 1:13 y 3:10. Aquí Dios mantiene al hombre ocupado con alegría, de modo que la brevedad de sus días no se convierta en el único tema de sus pensamientos.