El panorama
El día escogido por la suerte de Amán llega al fin, pero el equilibrio de poder esperado ha cambiado. Los judíos se reúnen en sus ciudades, los oficiales los apoyan bajo la creciente influencia de Mardoqueo, y quienes buscaban su daño son derrotados. El Libro de Ester no suaviza la violencia: registra quinientos muertos en Susa, los diez hijos de Amán, trescientos más después de que Ester pide un segundo día en la ciudad, y setenta y cinco mil enemigos en las provincias. Sin embargo, tres veces el relato subraya que los judíos no toman el botín permitido por el contradecreto. El reposo llega en fechas distintas en Susa y fuera de ella, y esas fechas se vuelven días de banquete y alegría. Las cartas de Mardoqueo establecen una observancia anual, porciones compartidas y regalos a los pobres. Pur, echado una vez para fijar la destrucción, da su nombre a Purim. La propia autoridad de Ester confirma después el recuerdo por escrito.
En este capítulo
- Llega el día con el equilibrio invertido Ester 9:1-4
La fecha fijada por la suerte de Amán no se quita del calendario.
- A los nombres les sigue una negativa Ester 9:5-10
El Libro de Ester no suaviza la violencia una vez que comienza el enfrentamiento.
- Un segundo día en Susa y muchas muertes en otros lugares Ester 9:11-16
El rey recibe el informe de bajas en Susa e invita a otra petición de Ester.
- El descanso fija las fechas de la fiesta Ester 9:17-19
El reposo, y no el primer momento de la victoria, determina las fechas de la fiesta.
- La suerte da su nombre a la inversión Ester 9:20-28
Mardoqueo convierte los acontecimientos recientes en una obligación anual mediante cartas enviadas a los judíos cercanos y lejanos.
- La autoridad de Ester confirma el recuerdo Ester 9:29-32
La autoridad de Ester se une a la de Mardoqueo para confirmar Purim.
Las Escrituras junto al resumen
Ester · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 32Ester 9:1-4
Llega el día con el equilibrio invertido
La fecha fijada por la suerte de Amán no se quita del calendario. Llega el trece de Adar, y quienes esperaban adquirir poder sobre los judíos encuentran lo que el Libro de Ester describe como una inversión directa. Los judíos se reúnen en sus ciudades contra quienes buscan su daño, mientras el temor cambia los cálculos tanto de la población general como de los oficiales imperiales. Gobernadores, capitanes, lugartenientes y otros funcionarios ayudan ahora a los judíos porque la posición de Mardoqueo ha crecido por todas las provincias. Ese apoyo muestra por qué el traspaso de la autoridad real importaba mucho más allá de Susa. El mismo mundo administrativo que llevó una vez el plan de Amán responde ahora a la influencia de otro hombre. El relato no describe el rescate como la desaparición de todo enemigo antes de que empiece el conflicto. Describe un permiso legal cambiado, una reunión organizada, apoyo oficial y un equilibrio alterado del temor al comenzar el enfrentamiento señalado. La inversión ocurre dentro de la maquinaria que antes había magnificado la amenaza.
Estudio profundo
La oración inicial lleva juntas la expectativa y su inversión. La fecha establecida por la suerte de Amán no se ha borrado del calendario, pero quienes esperaban imponerse descubren que lo contrario se ha vuelto posible. Ester declara explícitamente el giro en lugar de dejarlo solo en la secuencia de acontecimientos. La reunión autorizada en el capítulo 8 ocurre ahora en las ciudades donde viven los judíos. Se describe a los enemigos como quienes buscan su daño, manteniendo el enfrentamiento conectado con la amenaza existente.
Las autoridades provinciales también actúan y se nombra su motivo: el temor a Mardoqueo. La maquinaria oficial que antes transmitía las órdenes de Amán no se representa como leal de manera inmutable a su proyecto. La creciente posición de su reemplazo cambia su conducta. Esta es una razón por la que la transferencia del anillo importaba más allá de una ceremonia palaciega. El lenguaje del temor se extiende del pueblo en general a los gobernantes y funcionarios. Por tanto, la inversión implica permiso para resistir, reunión organizada y un cálculo distinto entre quienes ejercen poder local. No se narra como la desaparición de todo enemigo antes de que pueda ocurrir algún enfrentamiento.
Recorrido versículo por versículo
- Ester 9:1
Aquí está el gozne de todo el libro: «fué lo contrario» traduce venahafokh hu, literalmente “y se dio la vuelta”, la frase que se convirtió en lema de Purim. El día que fijó la suerte de Amán once meses antes llega igualmente; lo que se invierte es quién tiene el poder en él.
- Ester 9:2
La frase «meter mano» es la expresión que el libro ha usado para Bigthán y Teres conspirando contra el rey (2:21) y para Amán desdeñando tocar solo a Mardochêo (3:6). Que «el temor de ellos había caído sobre todos los pueblos» es el lenguaje de Éxodo 15:16, donde el temor y el espanto caen sobre las naciones que oyen del paso del mar.
- Ester 9:3
Los funcionarios que ayudan son los mismos cuatro rangos que recibieron las cartas de Amán en 3:12 y las de Mardochêo en 8:9. El verbo «ensalzaban» es literalmente “alzaban”. La maquinaria imperial no cambia de bando por principios; el versículo dice que temía a Mardochêo.
- Ester 9:4
Que Mardochêo «iba engrandeciéndose» es el modismo de ir y crecer usado de Isaac, que fue engrandeciéndose hasta hacerse muy poderoso (Génesis 26:13), y de la casa de David, que se iba fortaleciendo (2 Samuel 3:1). El hombre de la puerta es ahora el poder que está detrás de ella.
Ester 9:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091Y EN el mes duodécimo, que es el mes de Adar, á trece del mismo, en el que tocaba se ejecutase el mandamiento del rey y su ley, el mismo día en que esperaban los enemigos de los Judíos enseñorearse de ellos, fué lo contrario; porque los Judíos se enseñorearon de los que los aborrecían.
2Los Judíos se juntaron en sus ciudades en todas las provincias del rey Assuero, para meter mano sobre los que habían procurado su mal: y nadie se puso delante de ellos, porque el temor de ellos había caído sobre todos los pueblos.
3Y todos los príncipes de las provincias, y los virreyes, y capitanes, y oficiales del rey, ensalzaban á los Judíos; porque el temor de Mardochêo había caído sobre ellos.
4Porque Mardochêo era grande en la casa del rey, y su fama iba por todas las provincias; pues el varón Mardochêo iba engrandeciéndose.
Ester 9:5-10
A los nombres les sigue una negativa
El Libro de Ester no suaviza la violencia una vez que comienza el enfrentamiento. Habla de espada, matanza y destrucción, e informa de quinientos hombres muertos en Susa. Luego da los nombres de los diez hijos de Amán uno por uno, volviendo concreto el derrumbe de su casa en vez de dejarlo como un total anónimo. Amán había incluido una vez a sus muchos hijos en el catálogo de honras que recitó a sus amigos; ahora sus diez hijos aparecen dentro del registro de su casa derrotada. La cláusula final cambia el carácter de la victoria sin hacer desaparecer las muertes: los judíos no echan mano al botín. Tanto el decreto original de Amán como el contradecreto de Mardoqueo permitían el saqueo, y sin embargo ese permiso no se usa aquí. La negativa se repetirá dos veces más. Su repetición vuelve la ganancia por propiedad un punto deliberado de contraste con la orden de destrucción que colocó primero las vidas y los bienes judíos juntos como presa disponible.
Estudio profundo
El lenguaje de espada, matanza y destrucción es severo y debe seguir siéndolo. Ester no presenta el día como una ceremonia inofensiva, aunque identifica a los derrotados como enemigos que odiaban a los judíos. A los quinientos hombres registrados en Susa les siguen los nombres individuales de los diez hijos de Amán. Nombrar a los hijos define de manera particular el derrumbe de la casa cuya multitud Amán había incluido entre sus honores en el capítulo 5.
La oración sobre el botín interrumpe después lo que de otro modo podría leerse como un informe de conquista por ganancia. La orden original de Amán permitía a los atacantes apoderarse de bienes judíos, y el contraedicto permitía lo contrario. Aquí no se usa ese permiso. La negativa se repetirá dos veces más, convirtiéndola en un rasgo deliberado del relato y no en una ausencia incidental de detalles. También invita a comparar con el botín disputado en el conflicto de Saúl con Agag en 1 Samuel 15, aunque Ester no explica la negativa citando explícitamente ese capítulo. La conexión es sugerente; la negativa misma se afirma sin duda.
Recorrido versículo por versículo
- Ester 9:5
Hacer en sus enemigos «á su voluntad» es kirtsonam, “según su gusto”, la expresión de la ley de bebida del rey en 1:8, donde cada uno hacía según su voluntad. El libro que se abrió con el gusto real usa la misma palabra para el día en que ya no se podía dañar a los judíos.
- Ester 9:6
Quinientos mueren en la propia ciudadela, no en la ciudad de abajo. La fortaleza real albergaba suficientes partidarios de Amán para llegar a esa cifra, una inferencia a partir del lugar, pues el texto no nombra a nadie más que a sus hijos.
- Ester 9:7
Los diez nombres son persas: Asphatha quizá contenga aspa, la palabra persa para caballo, y Phorsandatha parece terminar en data, “dado”, como Amadatha. En el rollo hebreo los diez nombres se escriben en una columna estrecha, cada uno en su línea, disposición que según el Talmud (Meguilá 16b) era obligatoria.
- Ester 9:8
La costumbre judía manda al lector del rollo en Purim decir los diez nombres, de Phorsandatha a Vaizatha, de un solo aliento, práctica que el Talmud (Meguilá 16b) relaciona con que los hijos murieran juntos. De Ahalía y Aridatha no se sabe nada más.
- Ester 9:9
En el rollo tradicional Vaizatha se escribe con la primera letra, la vav, alargada, y tres letras de la lista de nombres se escriben pequeñas. Los significados de Pharmastha, Arisai y Aridai son inciertos, pero los tres suenan persas, como el nombre de su padre.
- Ester 9:10
Saúl fue condenado por tomar el botín de Amalec cuando se le había mandado dejarlo (1 Samuel 15:9, 15:19). Aquí el pueblo del benjamita Mardochêo, frente a la casa de Amán el Agageo, «en la presa no metieron su mano». Amán había presumido de la multitud de sus hijos (5:11); los diez figuran entre los muertos.
Ester 9:5-10
Santa Biblia Reina Valera 19095E hirieron los Judíos á todos sus enemigos con plaga de espada, y de mortandad, y de perdición; é hicieron en sus enemigos á su voluntad.
6Y en Susán capital del reino, mataron y destruyeron los Judíos á quinientos hombres.
7Mataron entonces á Phorsandatha, y á Dalphón, y á Asphatha,
8Y á Phoratha y á Ahalía, y á Aridatha,
9Y á Pharmastha, y á Arisai, y á Aridai, y á Vaizatha,
10Diez hijos de Amán hijo de Amadatha, enemigo de los Judíos: mas en la presa no metieron su mano.
Ester 9:11-16
Un segundo día en Susa y muchas muertes en otros lugares
El rey recibe el informe de bajas en Susa e invita a otra petición de Ester. Ella pide que los judíos de Susa actúen bajo el decreto un día adicional y que los diez hijos de Amán sean expuestos en la horca. Los hijos ya han sido dados por muertos, así que este colgamiento posterior concierne a la exposición pública de sus cuerpos y no a otro conjunto de ejecuciones. El Libro de Ester no explica por qué Ester busca un segundo día en la ciudad, y no debería suplirse al relato un plan de ataque oculto que nunca nombra. Registra en cambio el resultado: trescientos hombres más son muertos en Susa, mientras las provincias más amplias informan de setenta y cinco mil enemigos muertos mientras los judíos defienden su vida y obtienen reposo de sus enemigos. La escala es severa. Dos veces más el relato anota que no se toma presa alguna, separando la supervivencia y la venganza contra los atacantes del enriquecimiento mediante los bienes que el decreto los había autorizado a tomar.
Estudio profundo
El informe del rey presenta a Ester las cifras de Susa y ofrece otra petición. Ella pide un día más bajo el mismo decreto en la ciudad y que se cuelgue a los diez hijos de Amán. Sus muertes ya se han informado en el versículo 10, por lo que esta acción posterior concierne a la exposición de sus cuerpos, no a diez ejecuciones adicionales de hijos vivos. La cronología impide contar dos veces el relato.
No se explica por qué hace falta un día adicional en Susa. El peligro continuo es una lectura plausible del conflicto circundante, mientras otras lecturas enfatizan la severidad de la extensión solicitada. No debe añadirse al texto una emboscada particular no revelada ni la afirmación de que se conocen todas las circunstancias restantes. Registra trescientos hombres más muertos allí y, en las provincias, setenta y cinco mil contrarios. Esas son las cifras que da la Reina Valera, no una metáfora de un pequeño desacuerdo. La descripción de defender su vida enmarca la acción provincial, y la negativa a tomar botín aparece en ambos informes. El reposo y la supervivencia son el resultado declarado, pero su llegada no hace desaparecer de la página la pérdida de vidas.
Recorrido versículo por versículo
- Ester 9:11
La cuenta del día llega al rey ese mismo día, un recuento de muertos comunicado como el imperio lo comunicaba todo. El rey que una vez recibió una oferta de diez mil talentos por esta matanza recibe ahora una cifra de la matanza que fue en sentido contrario.
- Ester 9:12
El rey hace conjeturas sobre las provincias a partir de la capital y luego, sin esperar respuesta, ofrece a Esther otra petición. Es la cuarta vez que pregunta (5:3, 5:6, 7:2), y esta vez ni siquiera menciona la mitad del reino.
- Ester 9:13
Exponer los cuerpos de los enemigos vencidos era práctica común: Josué colgó a cinco reyes amorreos en árboles hasta la tarde (Josué 10:26), y los filisteos clavaron el cuerpo de Saúl en el muro de Beth-sán (1 Samuel 31:10). Los hijos ya estaban muertos (versículo 10); colgarlos es una exhibición pública.
- Ester 9:14
La noticia de que «dióse la orden en Susán» es la fórmula de cierre de 3:15 y 8:14. Un tercer decreto sale de la misma ciudadela, y este se emite a petición de la reina.
- Ester 9:15
El primer día la lucha fue en «Susán capital del reino», la ciudadela (versículos 6, 11 y 12); el segundo es simplemente «Susán», la ciudad de abajo, la que había quedado conmovida al publicarse el decreto de Amán (3:15). Allí caen trescientos más, y otra vez se deja el botín.
- Ester 9:16
La traducción griega da quince mil, no setenta y cinco mil. Que «tuvieron reposo de sus enemigos» es el lenguaje de Deuteronomio 12:10 y de 2 Samuel 7:1, donde Jehová dio reposo a David de todos sus enemigos alrededor. Al pueblo que se defendió se le da, aun en el destierro, la promesa de la tierra.
Ester 9:11-16
Santa Biblia Reina Valera 190911El mismo día vino la cuenta de los muertos en Susán residencia regia, delante del rey.
12Y dijo el rey á la reina Esther: En Susán, capital del reino, han muerto los Judíos y destruído á quinientos hombres, y á diez hijos de Amán; ¿qué habrán hecho en las otras provincias del rey? ¿Cuál pues es tu petición, y te será concedida? ¿ó qué más es tu demanda, y será hecho?
13Y respondió Esther: Si place al rey, concédase también mañana á los Judíos en Susán, que hagan conforme á la ley de hoy; y que cuelguen en la horca á los diez hijos de Amán.
14Y mandó el rey que se hiciese así: y dióse la orden en Susán, y colgaron á los diez hijos de Amán.
15Y los Judíos que estaban en Susán, se juntaron también el catorce del mes de Adar, y mataron en Susán trescientos hombres: mas en la presa no metieron su mano.
16En cuanto á los otros Judíos que estaban en las provincias del rey, también se juntaron y pusiéronse [en defensa] de su vida, y tuvieron reposo de sus enemigos, y mataron de sus contrarios setenta y cinco mil; mas en la presa no metieron su mano.
Ester 9:17-19
El descanso fija las fechas de la fiesta
El reposo, y no el primer momento de la victoria, determina las fechas de la fiesta. En las provincias los judíos pelean el trece y reposan el catorce, volviendo ese día uno de banquete y alegría. Susa sigue una secuencia distinta porque la ciudad tiene un segundo día de reunión y conflicto, así que su reposo cae el quince. El Libro de Ester conserva ambos calendarios en vez de imponer a todos una sola experiencia local. Esa diferencia importa porque el recuerdo se construye con lo que de veras ocurrió en lugares distintos. El banquete vuelve además en una forma muy distinta de la de los capítulos iniciales. Los banquetes de Asuero exhibían riqueza, rango y abundancia imperial. Aquí la celebración brota de la supervivencia y se marca enviándose porciones unos a otros. La alegría lleva adjunta una práctica social. El paso del ayuno y el duelo a la comida compartida no borra el dolor anterior. Da al cambio de circunstancias una forma comunitaria repetible atada a días de reposo.
Estudio profundo
Las fechas se vinculan con el descanso, no simplemente con el momento en que se derrota a un enemigo. En las provincias, al día trece le siguen el descanso y la celebración el catorce. Susa tiene un segundo día de reunión y combate, de modo que su descanso cae el quince. La distinción explica por qué la observancia que surge no puede reducirse a una única secuencia local idéntica. Ester conserva esa diferencia en lugar de borrarla para lograr un calendario más ordenado.
El banquete vuelve con un centro marcadamente distinto. El libro comenzó con el rey exhibiendo recursos y posición; aquí los judíos de poblaciones sin murallas marcan el alivio compartiendo porciones de comida entre sí. El texto describe una acción social real, no solo un sentimiento interior de gozo. La pareja repetida de banquete y alegría también responde a la pareja anterior de ayuno y duelo. La supervivencia se está convirtiendo en memoria comunitaria mediante una fecha y una práctica. Por tanto, el intercambio de alimento no es una costumbre decorativa añadida después de los acontecimientos serios. Es parte de cómo el cambio de circunstancias recibe una forma pública repetible.
Recorrido versículo por versículo
- Ester 9:17
El catorce de Adar cae exactamente un mes antes del catorce de Nisán, la pascua. El decreto de muerte se escribió la víspera de la pascua (3:12), y la fiesta de la liberación cae un mes antes de la siguiente.
- Ester 9:18
Como la capital luchó dos días, su descanso llegó un día más tarde. El quince sigue celebrándose como Purim de Susa, y en Jerusalem Purim se celebra ese día hasta hoy.
- Ester 9:19
Las «villas sin muro» son perazot, asentamientos abiertos, la tierra de aldeas sin muros de Ezequiel 38:11. La Misná (Meguilá 1:1) convirtió la distinción en norma: las ciudades amuralladas desde los días de Josué celebran el quince, todas las demás el catorce.
Ester 9:17-19
Santa Biblia Reina Valera 190917En el día trece del mes de Adar [fué esto]; y reposaron en el día catorce del mismo, é hiciéronlo día de banquete y de alegría.
18Mas los Judíos que estaban en Susán se juntaron en el trece y en el catorce del mismo [mes]; y al quince del mismo reposaron, é hicieron aquel [día] día de banquete y de regocijo.
19Por tanto los Judíos aldeanos que habitan en las villas sin muro, hacen á los catorce del mes de Adar el día de alegría y de banquete, y buen día, y de enviar porciones cada uno á su vecino.
Ester 9:20-28
La suerte da su nombre a la inversión
Mardoqueo convierte los acontecimientos recientes en una obligación anual mediante cartas enviadas a los judíos cercanos y lejanos. Las fechas se recuerdan como el tiempo en que el reposo reemplazó al peligro y en que la tristeza y el duelo se volvieron gozo y buen día. Las prácticas son correspondientemente comunitarias: banquete, alegría, porciones enviadas unos a otros, y regalos a los pobres. La provisión para los pobres impide que el memorial se vuelva sólo una celebración de hogares ya capaces de banquetear con comodidad. El nombre Purim viene de Pur, la suerte que Amán echó al disponer la destrucción. El Libro de Ester conserva por tanto el instrumento escogido por el enemigo dentro del vocabulario de la liberación. La suerte no desaparece de la memoria; su sentido queda invertido. Lo que una vez fijó una fecha para la muerte nombra ahora los días recurrentes que recuerdan la supervivencia. Las referencias repetidas a generaciones, familias, provincias y ciudades dan a la observancia una escala deliberadamente duradera. El pueblo marcado una vez para perecer establece un memorial que no debe perecer entre sus descendientes.
Estudio profundo
Mardoqueo escribe a judíos cercanos y lejanos y extiende el acto de recordar por la misma amplitud geográfica que hizo tan grande el peligro anterior. El resumen se construye con inversiones emparejadas: tristeza en gozo, duelo en día de alegría y amenaza en descanso. A las porciones enviadas unos a otros se suman regalos a los pobres, de modo que las instrucciones distinguen el intercambio mutuo de la provisión para quienes la necesitan. Una celebración de supervivencia colectiva no se describe únicamente en términos de hogares capaces de organizar su propio banquete.
El nombre Purim procede de Pur, la suerte lanzada en el plan de Amán. Ese nombre conserva el instrumento elegido por el enemigo sin concederle el significado final. Lo que antes determinaba una fecha de destrucción ayuda ahora a identificar una fecha de recuerdo. El relato concentrado de Amán y sus hijos debe leerse junto a la secuencia más completa de antes en el libro; resume la inversión, no crea una segunda cronología. Las referencias repetidas a generaciones, familias, provincias y ciudades hacen de la continuidad la meta. El pueblo que debía perecer se compromete a impedir que la conmemoración perezca entre sus descendientes.
Recorrido versículo por versículo
- Ester 9:20
Algunos lectores antiguos entendieron que «escribió Mardochêo estas cosas» significaba que escribió el propio Libro de Ester. El contexto apunta a las cartas que siguen, enviadas a todas las comunidades judías, «cercanos y distantes», mucho más allá del alcance de cualquier fiesta en Susa.
- Ester 9:21
El verbo que ordena celebrar es qayyem, hacer estar en pie, confirmar, y vuelve en los versículos 27, 29, 31 y 32. Mardochêo une las dos prácticas locales en una sola, pidiendo a cada comunidad que guarde los dos días, el catorce y el quince.
- Ester 9:22
El mes que «se les tornó» usa el verbo del versículo 1, el de la inversión. El Talmud (Meguilá 7a) dispuso después que cada cual diera al menos dos regalos a dos pobres en Purim, así que las «dádivas á los pobres» siguen siendo un requisito y no una sugerencia. La alegría se mide en parte por quién más puede comer.
- Ester 9:23
Lo de que «aceptaron» es qibbel, recibir o aceptar, la raíz de la palabra posterior Cábala, tradición recibida. El pueblo ya había empezado a guardar los días antes de que Mardochêo escribiera, de modo que la carta confirmó una práctica que el propio pueblo había iniciado.
- Ester 9:24
La palabra traducida «consumirlos» es hummam, desbaratar o llenar de pánico, el verbo de Éxodo 14:24 cuando Jehová turbó el campamento de los egipcios. Amán es ahora «enemigo de todos los Judíos», con un «todos» añadido a su título habitual.
- Ester 9:25
El hebreo dice solo “cuando ella vino” o “cuando vino ante el rey”, y puede referirse al asunto más que a la reina. Esta edición suple el nombre de Esther. El resumen está comprimido: los banquetes y la noche en vela han desaparecido, y solo queda el giro.
- Ester 9:26
Purim es un plural hebreo del préstamo acadio pur, así que significa “Suertes”. La fiesta lleva el nombre del método del enemigo, no el de los libertadores. Se enumeran tres fuentes para guardarla: la carta, lo que habían visto y lo que había llegado a su noticia.
- Ester 9:27
Los que el texto llama «todos los allegados á ellos» son hannilvim, los prosélitos, la palabra de Isaías 56:6 para los extranjeros que se allegan a Jehová. Que «no será traspasado» es lo ya’avor, la misma frase que hacía inalterables las leyes de Persia y de Media (1:19).
- Ester 9:28
La Ley había mandado a Israel borrar la memoria de Amalec (Deuteronomio 25:19). Aquí la memoria de Purim no ha de perecer. La práctica judía unió ambas cosas: el sábado anterior a Purim se lee en la sinagoga el pasaje sobre Amalec, Deuteronomio 25:17–19.
Ester 9:20-28
Santa Biblia Reina Valera 190920Y escribió Mardochêo estas cosas, y envió letras á todos los Judíos que estaban en todas las provincias del rey Assuero, cercanos y distantes,
21Ordenándoles que celebrasen el día décimocuarto del mes de Adar, y el décimoquinto del mismo, cada un año,
22Como días en que los Judíos tuvieron reposo de sus enemigos, y el mes que se les tornó de tristeza en alegría, y de luto en día bueno; que los hiciesen días de banquete y de gozo, y de enviar porciones cada uno á su vecino, y dádivas á los pobres.
23Y los Judíos aceptaron hacer, según habían comenzado, lo que les escribió Mardochêo.
24Porque Amán hijo de Amadatha, Agageo, enemigo de todos los Judíos, había ideado contra los Judíos para destruirlos, y echó Pur, que quiere decir suerte, para consumirlos y acabar con ellos.
25Mas como Esther vino á la presencia del rey, él intimó por carta: El perverso designio que aquél trazó contra los Judíos, recaiga sobre su cabeza; y cuélguenlo á él y á sus hijos en la horca.
26Por esto llamaron á estos días Purim, del nombre Pur. Por todas las palabras pues de esta carta, y por lo que ellos vieron sobre esto, y lo que llegó á su noticia,
27Establecieron y tomaron los Judíos sobre sí, y sobre su simiente, y sobre todos los allegados á ellos, y no será traspasado, el celebrar estos dos días según está escrito en orden á ellos, y conforme á su tiempo cada un año;
28Y que estos dos días serían en memoria, y celebrados en todas las naciones, y familias, y provincias, y ciudades. Estos días de Purim no pasarán de entre los Judíos, y la memoria de ellos no cesará de su simiente.
Ester 9:29-32
La autoridad de Ester confirma el recuerdo
La autoridad de Ester se une a la de Mardoqueo para confirmar Purim. Se la identifica otra vez como hija de Abihail además de reina, conectando a la mujer presentada por la pérdida familiar y la identidad oculta con el establecimiento formal y escrito de un memorial público. Las cartas se extienden por las ciento veintisiete provincias con palabras caracterizadas como de paz y verdad, usando la misma escala geográfica que antes midió la exhibición real y luego el alcance del peligro de Amán. El ayuno y el clamor del pueblo también se conservan en la observancia. El Libro de Ester no permite que la alegría posterior vuelva irreal el terror anterior. El duelo pertenece al recuerdo de la liberación junto con el banquete. La escritura ha llevado varias clases distintas de poder a lo largo del libro: una orden de destrucción, un registro inadvertido de servicio leal, un contradecreto que permite la resistencia, y ahora un compromiso de recordar. El decreto de Ester da continuidad a lo ocurrido para que el alivio no dependa de que una generación retenga los hechos por accidente.
Estudio profundo
Ester vuelve a identificarse mediante el nombre de su padre, llevando a la hija presentada antes de su ascenso real a la confirmación formal de Purim. Ella y Mardoqueo escriben con autoridad, y las cartas recorren las ciento veintisiete provincias del imperio. Esa escala recurrente midió antes la exhibición real y después el alcance del peligro. Ahora mide el alcance de una conmemoración comunitaria. Las palabras llevadas se caracterizan por paz y verdad, un contraste significativo con la representación anterior de un pueblo supuestamente intolerable.
La mención de los ayunos y del clamor del pueblo mantiene el período de dolor unido al establecimiento de la fiesta. No se permite que el desenlace convierta la amenaza anterior en una incomodidad irreal. El decreto de Ester confirma la observancia, y la noticia final dice que quedó escrito en el libro sin identificar con mayor precisión ese registro. La escritura ha pasado por varios papeles: autorizar peligro, conservar un rescate olvidado, permitir resistencia y asegurar el recuerdo. Aquí sirve a la continuidad, no al mandato repentino. El aparato real del libro no ha desaparecido, pero la comunidad sobreviviente tiene ahora un derecho escrito y duradero sobre su propia memoria.
Recorrido versículo por versículo
- Ester 9:29
Escribir «con toda eficacia» es literalmente “con toda fuerza”, toqef, la palabra usada del poder de Mardochêo en 10:2. Jezabel escribió cartas en nombre de Achâb y las selló con su sello (1 Reyes 21:8); Esther escribe en su propio nombre, con el de su padre al lado.
- Ester 9:30
Las «palabras de paz y de verdad» forman la pareja que usa Zacarías 8:19 cuando los ayunos de los meses cuarto, quinto, séptimo y décimo han de convertirse en gozo y alegría, y se manda amar la verdad y la paz. También Zacarías habló de ayunos convertidos en fiestas.
- Ester 9:31
Lo que «habían ellos tomado sobre sí» recuerda la ordenanza que la comunidad se impuso a sí misma en Nehemías 10:32, cuando se cargó con el impuesto del templo. Los ayunos y el clamor se inscriben en el memorial junto al banquete, los tres días de 4:16 guardados en la memoria.
- Ester 9:32
Lo que se traduce «el mandamiento de Esther» es ma’amar, y el libro cierra su relato de Purim con la palabra de la reina. El propio Libro de Ester sigue leyéndose de un rollo, la Meguilá, dos veces en cada Purim, por la noche y por la mañana.
Ester 9:29-32
Santa Biblia Reina Valera 190929Y la reina Esther hija de Abihail, y Mardochêo Judío, escribieron con toda eficacia, para confirmar esta segunda carta de Purim.
30Y envió [Mardochêo] letras á todos los Judíos, á las ciento veintisiete provincias del rey Assuero, con palabras de paz y de verdad,
31Para confirmar estos días de Purim en sus tiempos señalados, según les había constituído Mardochêo Judío y la reina Esther, y como habían ellos tomado sobre sí y sobre su simiente, [para conmemorar] el fin de los ayunos y de su clamor.
32Y el mandamiento de Esther confirmó estas palabras [dadas] acerca de Purim, y escribióse en el libro.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Ester 9 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Ester 9?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Ester 9 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: El día escogido para su destrucción los judíos pelean y no son destruidos, y tres veces el texto anota que no tocaron el botín. El luto se convierte en fiesta, con comida llevada a los vecinos y regalos enviados a los pobres, y se llama Purim por las suertes que echó Amán. Dios no se menciona ni una vez en el libro, y no cuesta encontrarlo en él.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
