El panorama
El capítulo final del Libro de los Gálatas da peso ordinario a la vida guiada por el Espíritu. Al que es tomado en alguna falta se le ha de restaurar con mansedumbre, las cargas se han de llevar juntos, y el examen propio impide que el fracaso ajeno se vuelva fuente de superioridad. Pablo une luego el compartir material, el sembrar y segar, la perseverancia y el hacer bien en un solo patrón de responsabilidad generosa. Su letra final devuelve la disputa a las marcas visibles. Acusa a los maestros rivales de presionar la circuncisión para agradar en la carne, evitar la persecución por la cruz y gloriarse en los cuerpos de los gálatas. Pablo responde con la cruz como su propia gloria y con "la nueva criatura" como la categoría que importa. Las marcas finales no son logros grabados en conversos, sino las marcas que él lleva en su cuerpo. Cierra llamándolos hermanos y volviendo a la gracia de Cristo.
En este capítulo
- La restauración y la responsabilidad van juntas Gálatas 6:1-5
A los "espirituales" se les da una tarea que deja poco espacio para la vanidad espiritual.
- La cosecha incluye lo que se comparte ahora Gálatas 6:6-10
La palabra antigua "comunique" comienza esta sección con algo más tangible que la conversación.
- El final escrito a mano revela una campaña por las apariencias Gálatas 6:11-13
Pablo señala la escritura misma mientras la carta se cierra: "Mirad en cuán grandes letras os he escrito de mi mano".
- Una nueva creación reemplaza la competencia por las insignias Gálatas 6:14-18
Pablo responde a una jactancia en los cuerpos de otros con una jactancia en la cruz.
Las Escrituras junto al resumen
Gálatas · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 18Gálatas 6:1-5
La restauración y la responsabilidad van juntas
A los "espirituales" se les da una tarea que deja poco espacio para la vanidad espiritual. Si alguien es tomado en alguna falta, la obra es la restauración, y la manera requerida es la mansedumbre, uno de los frutos del Espíritu nombrados pocos versículos antes. El Libro de los Gálatas añade de inmediato la consideración propia, porque el restaurador no es inmune a la tentación. Pablo coloca luego dos clases de responsabilidad una junto a otra. Los creyentes han de sobrellevar las cargas unos de otros y así cumplir la ley de Cristo, y cada uno ha de examinar su propia obra y llevar su propia carga. Los términos griegos para carga se solapan lo bastante como para que una regla pulcra sobre cargas grandes y pequeñas fuera más allá del vocabulario. El contexto aporta el equilibrio: la ayuda es real, y la responsabilidad también lo es.
Estudio profundo
Quienes son llamados espirituales no se presentan como un grupo con derecho a exhibir superioridad sobre la persona sorprendida en una falta. Su labor asignada es la restauración, realizada con mansedumbre. Esa cualidad acaba de aparecer entre el fruto del Espíritu. La advertencia de considerar su propia vulnerabilidad impide que la labor se convierta en una exhibición de inmunidad a la tentación.
Se dice que llevar las cargas unos de otros cumple la ley de Cristo. Después de tanto argumento sobre la ley, Pablo da a esta formulación una forma concreta: ayudar a llevar lo que pesa sobre otra persona. El griego baros denota peso o carga, mientras phortion, lo que cada persona debe llevar en el versículo 5, denota una carga. Las palabras se superponen en significado, por lo que un contraste rígido entre cargas enormes y mochilas pequeñas iría más allá del vocabulario. El contexto proporciona la distinción entre la ayuda compartida y la responsabilidad que no puede evadirse.
El examen de uno mismo interrumpe la comparación con otras personas. El fracaso ajeno no puede demostrar la calidad de la propia labor. Por tanto, Pablo puede colocar la ayuda y la responsabilidad individual en el mismo párrafo sin contradicción. La restauración no elimina la responsabilidad, y la responsabilidad no justifica negar la ayuda mediante la cual se cumple la ley de Cristo.
Recorrido versículo por versículo
- Gálatas 6:1
Ser «tomado» en una falta es prolambano, ser atrapado antes de poder escapar, sea sorprendido en el acto o pillado desprevenido por el pecado. «Restaurad» es katartizo, el verbo para remendar redes en Marcos 1:19 y, en los escritos médicos griegos, para encajar un hueso roto. El trato pasa de pronto del vosotros al «considerándote á ti mismo».
- Gálatas 6:2
La expresión «la ley de Cristo» solo aparece con estas palabras aquí; 1 Corintios 9:21 es lo más cercano, en la ley de Cristo. Algunos manuscritos traen una orden, «cumplid así», otros un futuro, así cumpliréis. Tras cinco capítulos contra la ley como camino de justificación, Pablo sigue usando la palabra ley.
- Gálatas 6:3
El que «estima de sí que es algo» usa la misma expresión griega de 2:6, donde los dirigentes de Jerusalén parecían ser algo. «Se engaña» es phrenapatao, engañar la propia mente, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El hombre descrito es su propio estafador.
- Gálatas 6:4
El verbo «examine» es dokimazo, ensayar, como se prueba un metal para ver si es auténtico. Aquí «gloria» es kauchema, motivo de jactancia, la familia de palabras que vuelve en los versículos 13 y 14. La jactancia ha de descansar en la propia obra, no en cómo se compara con la de otro.
- Gálatas 6:5
El futuro «llevará» quizá apunte al día de rendir cuentas más que a la vida diaria. La palabra para esta «carga», phortion, es la que Jesús usa en Mateo 11:30, mi carga es ligera: el fardo que cada viajero lleva por sí mismo.
Gálatas 6:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091HERMANOS, si alguno fuere tomado en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con el espíritu de mansedumbre; considerándote á ti mismo, porque tú no seas también tentado.
2Sobrellevad los unos las cargas de los otros; y cumplid así la ley de Cristo.
3Porque el que estima de sí que es algo, no siendo nada, á sí mismo se engaña.
4Así que cada uno examine su obra, y entonces tendrá gloria sólo respecto de sí mismo, y no en otro.
5Porque cada cual llevará su carga.
Gálatas 6:6-10
La cosecha incluye lo que se comparte ahora
La palabra antigua "comunique" comienza esta sección con algo más tangible que la conversación. El que es enseñado en la palabra ha de compartir bienes con el que enseña. El Libro de los Gálatas coloca esa reciprocidad material junto a la imagen mayor de sembrar y segar, de modo que la generosidad pertenece a la dirección de una vida y no a una regla financiera aislada. La advertencia de que cada uno siega lo que siembra contrasta carne y Espíritu, con la corrupción y la vida eterna como cosechas respectivas. Nada en la imagen promete que un donativo vuelva como una suma mayor de dinero. La cosecha declarada es moral y escatológica. "A su tiempo" también importa, porque separa la acción fiel del pago visible inmediato. El cansancio se reconoce sin tratarse como prueba de que la obra sea inútil. Pablo ensancha el alcance al bien hacia todos, con responsabilidad particular hacia los de la fe.
Estudio profundo
El término de la Reina Valera «comunique» significa compartir, no solamente intercambiar información. Quien recibe enseñanza en la palabra debe compartir bienes con el maestro. La instrucción pertenece a la preocupación anterior por el apoyo mutuo. Enseñar y aprender no se tratan como una relación en la que solo una parte da algo sustancial.
La siembra y la cosecha extienden luego la explicación a la dirección de una vida. Pablo distingue sembrar para la carne de sembrar para el Espíritu, con la corrupción y la vida eterna como cosechas respectivas. La imagen no es una promesa de que una ofrenda económica regresará como una suma mayor de dinero. Su resultado declarado se refiere a la clase de vida que se cultiva y al fin al que conduce.
El debido tiempo separa la acción fiel de un resultado visible inmediato. Pablo aborda el cansancio y la perseverancia, en lugar de sugerir que la demora demuestre el fracaso de la labor. El alcance de hacer el bien incluye a todas las personas, con una responsabilidad particular hacia la familia de la fe. Esa precisión fortalece el cuidado dentro de la comunidad sin cerrar el cuidado a quienes están fuera de ella. La forma práctica de la libertad sigue siendo el servicio generoso, no el retiro hacia una ventaja religiosa privada.
Recorrido versículo por versículo
- Gálatas 6:6
El que «es enseñado» es katechoumenos, de katecheo, instruir de viva voz; la iglesia llamó después catecúmenos a sus convertidos en formación, y catecismo a sus lecciones. Es uno de los testimonios más antiguos de maestros de las iglesias sostenidos por aquellos a quienes enseñaban.
- Gálatas 6:7
Ser «burlado» es mukterizo, de la palabra para nariz: arrugar la nariz ante alguien, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El proverbio de la siembra era moneda corriente; la Retórica de Aristóteles cita al orador Gorgias diciendo has sembrado vergonzosamente y cosechado mal.
- Gálatas 6:8
Sembrar «para su carne» es literalmente sembrar en ella, como la semilla en un campo; la carne aparece como suelo. «Corrupción» es phthora, podredumbre, la ruina de una cosecha echada a perder, la palabra de Romanos 8:21, la servidumbre de corrupción. «Vida eterna» aparece en Gálatas solo aquí.
- Gálatas 6:9
El verbo «nos cansemos» es enkakeo, desanimarse o aflojar. «Desmayado» es ekluo, aflojarse, destensarse como la cuerda floja de un arco, usado en Mateo 15:32 de una multitud que podría desfallecer en el camino. Segar «á su tiempo» es literalmente a su propio tiempo: la cosecha guarda un tiempo propio.
- Gálatas 6:10
El «tiempo» es kairos, la misma palabra del versículo 9: como la cosecha tiene su tiempo, también lo tiene la siembra. Aquí «los domésticos de la fe» usa oikeioi, miembros de una casa, la palabra de Efesios 2:19, miembros de la familia de Dios.
Gálatas 6:6-10
Santa Biblia Reina Valera 19096Y el que es enseñado en la palabra, comunique en todos los bienes al que [lo] instruye.
7No os engañéis: Dios no [puede] ser burlado: que todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.
8Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.
9No nos cansemos, pues, de hacer bien; que á su tiempo segaremos, si no hubiéremos desmayado.
10Así que, entre tanto que tenemos tiempo, hagamos bien á todos, y mayormente á los domésticos de la fe.
Gálatas 6:11-13
El final escrito a mano revela una campaña por las apariencias
Pablo señala la escritura misma mientras la carta se cierra: "Mirad en cuán grandes letras os he escrito de mi mano". El Libro de los Gálatas no explica la línea lo bastante para convertirla en un diagnóstico médico. Puede subrayar el tamaño de sus letras escritas o, con menos frecuencia, la extensión de lo que ha escrito personalmente, pero el punto seguro es que Pablo marca la conclusión como de su propia mano. Desde allí vuelve una vez más a los cuerpos visibles. Acusa a los rivales de querer "agradar en la carne", presionando la circuncisión para evitar la persecución por la cruz de Cristo y gloriarse en la carne de los gálatas. Esos motivos son los cargos declarados de Pablo, no datos independientes recuperados de otro lugar. El contraste con su propia persecución los agudiza. Dice además que ellos mismos no guardan la ley que urgen a otros.
Estudio profundo
Pablo llama la atención sobre la escritura grande hecha de su propia mano. La formulación se ha entendido como un énfasis en el tamaño de sus letras o, con menor frecuencia, en la extensión de lo que ha escrito. Marca una conclusión personal sin establecer una explicación médica de su escritura. La referencia anterior a la disposición de los gálatas a darle sus ojos no puede convertir esta línea en un diagnóstico seguro.
Los rivales se describen como personas que quieren causar una buena impresión externa. Pablo atribuye explícitamente su presión a favor de la circuncisión al deseo de evitar la persecución por la cruz de Cristo. Esos motivos son su acusación declarada, no información de trasfondo reconstruida independientemente a partir de la carta. El contraste con su propia persecución continua en el capítulo 5 proporciona la fuerza inmediata.
Añade que ellos mismos no guardan la ley que están imponiendo a otros. La jactancia que desean se sitúa en la carne de los gálatas, un resultado visible que podrían atribuirse. La carta que comenzó negándose a hacer de la aprobación humana la fuente de su mensaje termina revelando la aprobación como una preocupación que impulsa la exigencia rival. En la presentación de Pablo, la circuncisión se ha convertido en una manera de exhibir un reclutamiento exitoso mientras se evita la ofensa de la cruz.
Recorrido versículo por versículo
- Gálatas 6:11
Pablo solía dictar a un escriba (Romanos 16:22 nombra a uno, Tercio) y tomaba él mismo la pluma al final, como dice en 1 Corintios 16:21 y 2 Tesalonicenses 3:17. El griego grammasin significa letras del alfabeto, así que «cuán grandes letras», como dice esta edición, es el sentido correcto, y no qué carta tan larga.
- Gálatas 6:12
Los que quieren «agradar en la carne» se describen con euprosopeo, tener buena cara, quedar bien en público, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. «Constriñen» es anankazo, el verbo de 2:3, donde Tito no fue obligado a circuncidarse, y de 2:14, donde Pedro obligaba a los gentiles.
- Gálatas 6:13
La frase «los mismos que se circuncidan» es un participio presente en la mayoría de los manuscritos antiguos, los que se están circuncidando, que algunos entienden como conversos gentiles que ya daban el paso más que como los maestros rivales. La expresión se discute. «Gloriarse en vuestra carne» pinta a los conversos como trofeos para contar.
Gálatas 6:11-13
Santa Biblia Reina Valera 190911Mirad en cuán grandes letras os he escrito de mi mano.
12Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os constriñen á que os circuncidéis, solamente por no padecer persecución por la cruz de Cristo.
13Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; sino que quieren que vosotros seáis circuncidados, para gloriarse en vuestra carne.
Gálatas 6:14-18
Una nueva creación reemplaza la competencia por las insignias
Pablo responde a una jactancia en los cuerpos de otros con una jactancia en la cruz. Por esa cruz, dice, el mundo le está crucificado y él al mundo, de modo que el sistema de reconocimiento que impulsa la campaña rival ya no provee el valor con que se mide. El Libro de los Gálatas repite uno de sus igualadores más agudos: ni la circuncisión ni la incircuncisión valen para lo decisivo. Esta vez el reemplazo es "la nueva criatura". La bendición siguiente incluye la discutida frase "el Israel de Dios", leída ya como toda la comunidad en Cristo, ya más particularmente como los creyentes judíos junto al cuerpo mayor. Pablo nombra luego las marcas corporales finales, no las que exige en los gálatas sino las que él mismo lleva, entendidas comúnmente como heridas sufridas por Jesús. La última palabra vuelve a la gracia y todavía los llama hermanos.
Estudio profundo
La gloria alternativa de Pablo es la cruz mediante la cual el mundo está crucificado para él y él para el mundo. La relación es mutua: el sistema de reconocimiento del mundo ya no proporciona su valor rector, y él ya no se presenta como perteneciente a ese sistema. Repite la negativa a privilegiar la circuncisión o la incircuncisión, colocando ahora la nueva creación en el lugar decisivo que ocupaba la fe que obra por el amor en el capítulo 5.
A la bendición sobre quienes andan conforme a esta norma sigue «el Israel de Dios». La frase se debate. Se lee como una designación de toda la comunidad en Cristo, judía y gentil, o como una referencia particular a los creyentes judíos junto al cuerpo más amplio al que se dirige. La formulación no proporciona una explicación explícita, y el argumento circundante debe permanecer a la vista en lugar de ser reemplazado por una teoría separada de identidad.
Las marcas corporales finales son las del propio Pablo, comúnmente entendidas como las heridas del sufrimiento por Jesús. El contraste es incisivo: otros buscan una marca en los cuerpos de los gálatas como logro propio; Pablo lleva en el suyo el costo de su lealtad. Luego concluye con gracia y llama hermanos a los destinatarios. El argumento severo no ha eliminado el trato familiar ni cambiado la fuente de vida anunciada al comienzo.
Recorrido versículo por versículo
- Gálatas 6:14
La fórmula «lejos esté de mí» traduce me genoito, literalmente que no sea, la misma negación de 2:17 y 3:21. «Por el cual» puede ser igualmente por la cual, refiriéndose a la cruz más que a Cristo; el pronombre griego admite ambas cosas.
- Gálatas 6:15
Es la tercera forma de un mismo dicho. En 5:6 lo que cuenta es la fe que obra por el amor; en 1 Corintios 7:19, la observancia de los mandamientos de Dios; y aquí, «la nueva criatura», kaine ktisis, la expresión de 2 Corintios 5:17.
- Gálatas 6:16
La «regla» es kanon, una vara recta de medir, de donde viene la palabra canon. Aquí «anduvieren» es stoicheo, guardar la fila, como en 5:25. La fórmula de paz y misericordia se parece a la bendición final de la oración judía diaria, que pide paz y misericordia sobre nosotros y sobre todo Israel tu pueblo.
- Gálatas 6:17
Las «marcas» son stigmata, señales quemadas o cortadas en esclavos, soldados y servidores de templos para mostrar a quién pertenecían. Frente a la marca que los rivales quieren en los cuerpos gálatas, Pablo pone la suya. En Listra, ciudad de la provincia romana de Galacia, lo apedrearon y lo dieron por muerto (Hechos 14:19), así que algunos habían visto hacerse esas heridas.
- Gálatas 6:18
En griego «Hermanos» es la última palabra antes del Amén, y ninguna otra carta de Pablo termina así. Una carta que empezó sin acción de gracias y termina sin saludos personales acaba aun así con la palabra de familia. «Con vuestro espíritu» cierra también Filipenses y Filemón. La nota «Enviada de Roma á los Gálatas» es una suscripción añadida por copistas posteriores.
Gálatas 6:14-18
Santa Biblia Reina Valera 190914Mas lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo me es crucificado á mí, y yo al mundo.
15Porque en Cristo Jesús, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la nueva criatura.
16Y todos los que anduvieren conforme á esta regla, paz sobre ellos, y misericordia, y sobre el Israel de Dios.
17De aquí adelante nadie me sea molesto; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús.
18Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. Enviada de Roma á los Gálatas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Gálatas 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Gálatas 6?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Gálatas 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Restaurad con espíritu de mansedumbre al que fue sorprendido en alguna falta, mirándote a ti mismo, y llevad las cargas unos de otros. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Después le quita la pluma al secretario y termina con su propia letra grande: los que empujan la circuncisión quieren evitar la persecución y gloriarse en vuestra carne, pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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