La sabiduría no se ha vuelto propiedad privada de los amigos

La respuesta de Job a Zofar ocupa tres capítulos, del 12 al 14, el discurso más largo hasta aquí, y cierra la primera ronda del debate. Cada amigo ha hablado ya una vez.

Decirles que son el pueblo equivale a decir que lo son todo, la población entera de los sabios, o quizá la gente que cuenta. El sarcasmo está en suponer que el entendimiento no tiene futuro más allá de estos tres hombres.

Lo que aquí se vierte como «seso» es en hebreo “un corazón”, la sede del entendimiento. La frase «no soy yo menos que vosotros» dice en hebreo “no caigo por debajo de vosotros”, y Job la repite exacta en 13:2, como si una vez no bastara.

Job se describe como el hombre que antes invocaba a Dios y recibía respuesta. Ser «escarnecido» usa sechoq, risa, lo mismo que Bildad prometió que llenaría su boca en 8:21. En cambio, Job se ha vuelto el hazmerreír.

La «lámpara» es lappid, una antorcha. Muchos leen las letras de otro modo, como “para la desgracia”, y entienden: el que está a sus anchas desprecia el infortunio, que aguarda a los de pies vacilantes. En cualquier caso, la comodidad mira por encima al que tropieza.

Las tiendas vuelven a ser tiendas de campaña. La última cláusula puede leerse “los que llevan a su dios en la mano”, hombres cuyo dios es su propio puño o su arma, la actitud que describe Habacuc 1:11 al hacer de la propia fuerza un dios.

Los verbos van en singular, como si Job citara o parodiara el tipo de consejo de uno de los amigos. Jehová llevará después a Job justamente por este recorrido, por el león, el cuervo, la cabra montés, el asno salvaje y el águila, en los capítulos 38 y 39.

El hebreo de hablar a la tierra usa siach, que también puede significar arbusto, y algunos leen “las plantas de la tierra”. Bestias, aves, tierra y peces juntos forman los dominios sobre los que se da señorío al hombre en Génesis 1:26.

Es el único lugar de todo el diálogo, capítulos 3 a 37, donde aparece el nombre del pacto, Jehová, y aun aquí algunos manuscritos leen Eloah. La línea coincide casi exactamente con Isaías 41:20, donde se reconoce que la mano de Jehová hizo esto.

El «alma» es nephesh, la vida de toda criatura, y el «espíritu» es ruach, aliento. La frase de la carne humana dice literalmente “toda carne de hombre”. La pareja recuerda Génesis 7:22, todo lo que tenía aliento de vida en sus narices.

El verbo que traducimos «distingue» es bachan, la palabra del ensayador que prueba el metal. Las «viandas» son cualquier comida. La pregunta espera un sí: Job se reserva el derecho de probar lo que los amigos le sirven y escupirlo.

Los «viejos» son yeshishim, los ancianos, palabra que solo aparece en Job. La línea puede ser un proverbio caro a los amigos, que Job corrige en el versículo siguiente; también puede leerse como pregunta: ¿está la sabiduría en los ancianos?

Con él, no con los ancianos: sabiduría, fortaleza, consejo e inteligencia. Los mismos cuatro dones reposan sobre el vástago de Isaí en Isaías 11:2, espíritu de sabiduría y de inteligencia, de consejo y de fortaleza.

El verbo de «derribará» es el de demoler un muro o una ciudad. Encerrar al hombre es lenguaje de prisión. Isaías 22:22 ofrece la misma pareja en tono de esperanza, cerrar y que nadie abra; aquí es una celda sin llave.

El verbo de destruir la tierra es haphak, el de la destrucción de Sodoma (Génesis 19:25). Sequía e inundación vienen de la misma mano y de la misma agua, retenida o soltada.

La «existencia» es de nuevo tushiyyah, el buen juicio, la palabra de 5:12 y 6:13. El que yerra y el que hace errar vienen del verbo shagah, que Job usó de sus propios posibles errores en 6:24.

Andar «desnudos» significa despojados, quizá descalzos, la condición de los cautivos llevados en fila (Miqueas 1:8). Hacer «enloquecer á los jueces» usa el verbo de la locura, el mismo empleado cuando David fingió demencia en Gat (1 Samuel 21:13).

La atadura de los tiranos puede ser su autoridad, o los grilletes que ellos ponen a otros. El cinto que acaban llevando es ezor, un taparrabos, el trapo a la cintura de un prisionero. Los que atan terminan atados.

Los «príncipes» son literalmente kohanim, sacerdotes. Los «poderosos» son etanim, los establecidos de antiguo, palabra que se usa de los arroyos que nunca se secan. Ni el altar ni la riqueza antigua mantienen a un hombre en su sitio.

Los que dicen verdad son los consejeros fiables, cuya palabra merecía confianza. El «consejo» de los ancianos es taam, gusto, el mismo discernimiento del paladar del versículo 11. Dios puede quitarle el sabor al juicio de un viejo.

Salmos 107:40 cita esta línea palabra por palabra, y sigue con la segunda mitad del versículo 24. Enflaquecer la fuerza de los esforzados es literalmente “aflojar el cinto de los fuertes”, desceñir a un hombre para el trabajo o la batalla.

Lo que Dios «descubre» es lo que pone al desnudo. La sombra de muerte, tsalmaveth, es la oscuridad con que Job quería cubrir la noche de su nacimiento en 3:5; aquí Dios la arrastra a la luz. Daniel 2:22 alaba a Dios con palabras parecidas, como el que revela lo profundo y lo escondido.

Algunas traducciones dan aquí un verbo de estrechar, pero el hebreo puede significar “conducir lejos”, como a cautivos al destierro. Los imperios antiguos deportaban pueblos enteros, y la línea puede pintar a una nación que crece hasta la grandeza y luego es llevada en marcha.

Vagar «sin camino» usa tohu, la palabra de la tierra desordenada de Génesis 1:2. Los jefes que han perdido el corazón, es decir, la razón, son enviados a un desierto sin sendas como el mundo antes de la creación.

Ir «á tientas» es mashash, el verbo que Elifaz usó en 5:14 para los intrigantes que tantean al mediodía. Job aplica la imagen a los gobernantes. Isaías 19:14 pinta así a los príncipes de Egipto, tambaleándose como un borracho.