Job rechaza una defensa de Dios construida con acusaciones falsas

Todas estas cosas son el catálogo de inversiones divinas que acaba de recitar en el capítulo 12. Ojo y oído hacen de su saber un conocimiento de primera mano, frente al “como yo he visto” de Elifaz (4:8) y la sabiduría heredada de los padres de Bildad (8:8).

Job reitera la igualdad de conocimiento que ya reclamó en 12:3 antes de apartarse de los amigos. Lo que ellos saben, lo concede; la disputa es sobre lo que ese saber demuestra acerca de él.

El «Mas» inicial es un pero enfático: yo quiero otra cosa. El verbo «querría» es chaphets, complacerse en algo. Job desea de veras la audiencia que los amigos tratan como una amenaza. Y «razonar» es otra vez el verbo forense, defender una causa.

Ser «fraguadores de mentira» es literalmente ser “revocadores de falsedad”, hombres que untan cal sobre las grietas, la acusación que Ezequiel lanza contra los falsos profetas (Ezequiel 13:10–11). Los «médicos nulos» lo son en hebreo con elil, cosa sin valor, la misma palabra que los profetas usan para los ídolos.

Proverbios 17:28 dice lo mismo con toda seriedad: aun el necio que calla es contado por sabio. Job lo receta como remedio.

Dos términos legales abren una defensa formal: el «razonamiento» es tokhachath, un caso argumentado, y los «argumentos» son rivoth, los puntos de un pleito. Job pide al tribunal que guarde orden.

Iniquidad y engaño son las dos palabras que Job jurará más tarde no usar jamás (27:4). Acusa a los amigos de actuar como abogados defensores de Dios con un alegato torcido.

Hacer acepción de persona es literalmente “alzar su rostro”, el modismo judicial de la parcialidad que la ley prohíbe a los jueces (Levítico 19:15). Favorecer a Dios sigue siendo favorecer, y un juez no puede hacerlo.

El verbo de «escudriñase» es chaqar, el de la jactancia de Elifaz en 5:27, cuando dijo haber inquirido el asunto. Los investigadores quedan amenazados con ser investigados. Burlarse es aquí la palabra de engañar a alguien, como Labán engañó a Jacob (Génesis 31:7).

En hebreo el verbo yakach va duplicado para dar énfasis, la raíz del árbitro de 9:33. Job dice que Dios mismo litigará contra ellos. En 42:7 Jehová lo hace, y le dice a Elifaz que su ira se ha encendido contra los tres.

La «alteza» es seeth, un alzarse, usado en 41:25 de Leviatán cuando se yergue y los fuertes tiemblan. Job pidió que se apartara de él el terror de Dios (9:34); aquí desea un poco de ese terror para los amigos.

Las «memorias» son dichos memorables, máximas, y el hebreo juega con mashal, que es a la vez “semejante” y “proverbio”: vuestros proverbios son proverbios de ceniza. Los «cuerpos» son gab, la protuberancia de un escudo o un baluarte: vuestras defensas son defensas de barro.

Pedir que lo dejen fue algo que Job dirigió a Dios en 7:16 y 10:20; ahora se lo dice a los amigos. Que le venga lo que viniere es literalmente “que pase sobre mí lo que sea”: acepta el riesgo antes de nombrarlo.

Llevar la carne entre los dientes pinta a un animal que carga su presa en las fauces, arriesgándose a soltarla. Poner el alma en la mano es el modismo de arriesgar la vida, usado por Jefté (Jueces 12:3) y por David (1 Samuel 19:5).

El verbo de «matare» es qatal, raro en hebreo, que aparece solo tres veces. Defender sus caminos delante de él es literalmente “argüir mis caminos a su rostro”, así que vuelve el lenguaje del rostro de 1:11 y 6:28: Job se lo dirá a Dios en la cara.

Pablo cita desde la prisión la versión griega de esta línea en Filipenses 1:19, cuando dice que esto resultará en su salvación. El «hipócrita» es chaneph, el impío. La lógica de Job es que un impío nunca se ofrecería a comparecer ante Dios.

Oír «con atención» duplica en hebreo el verbo, “oíd oyendo”, manera de decir escuchad bien. La «denunciación» es una palabra rara para una declaración o revelación, lo que un testigo deja asentado.

Apercibirse a juicio usa arak, el verbo de formar las líneas de batalla, el mismo de 6:4 cuando los terrores de Dios se ordenaban contra él. Ahora Job ordena su propia causa. Ser «justificado» es quedar vindicado por el veredicto.

La pregunta de quién pleiteará con él es el desafío de quien confía en ser absuelto; el Siervo de Isaías 50:8 dice casi lo mismo. La segunda mitad es tajante: si ahora callara, moriría.

Las dos cosas se nombran en el versículo siguiente. Esconderse recuerda a Adán escondido entre los árboles (Génesis 3:8), y prepara el versículo 24, donde es Dios quien esconde su rostro.

La «mano» es kaph, la palma, la mano que Satán pidió a Dios extender en 1:11. Las dos condiciones coinciden con 9:34, vara y terror, pero allí Job hablaba de Dios en tercera persona; ahora le habla de tú.

Al final Jehová toma la primera opción: él preguntará y Job responderá (38:3; 40:7). Job, en el desenlace, le devuelve esa frase a Dios en 42:4.

Iniquidad, pecado y prevaricación son las tres palabras de Éxodo 34:7, donde Jehová perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado. Job pide la lista de cargos bajo los tres epígrafes.

El rostro escondido es el lamento de Salmos 13:1. La palabra «enemigo» es oyeb, casi la misma palabra en hebreo que el nombre de Job, Iyyob. Job se oye rebautizado.

La hoja arrebatada es la maldición del pacto de Levítico 26:36, donde el ruido de una hoja que se mueve hará huir a los culpables. El verbo «perseguir» es radaph, dar caza. El desequilibrio es el punto: un guerrero persiguiendo paja.

Escribir «amarguras» es la imagen de un juez que redacta una acusación, como en Isaías 10:1. Los pecados de la juventud son los que David pidió a Dios que no recordara (Salmos 25:7).

El cepo era un bloque de madera que sujetaba los pies, como el que retuvo a Pablo y Silas en Filipos (Hechos 16:24). Lo impreso «á las raíces de mis pies» puede ser una línea trazada alrededor de las plantas, que marca hasta dónde puede moverse el preso.

El cambio repentino a tercera persona muestra a Job hablando del mortal en general, y conduce directamente a 14:1; algunas traducciones trasladan el versículo después de 14:2. El vestido comido de polilla es también imagen de Isaías (Isaías 50:9).