El pobre puede ver a través de la confianza del rico

Aquí se cumple en miniatura la maldición de Levítico 26:17 y 26:36: «huiréis sin que haya quien os persiga», y «el sonido de una hoja movida los perseguirá». En hebreo el verbo de huir está en plural mientras «el impío» es singular, un desajuste gramatical curioso. Estar «confiado» es batah, fiarse, sentirse seguro: el león no es temerario sino que no tiene miedo.

El reino del norte, Israel, es el caso histórico que encaja: nueve dinastías en unos doscientos años, reyes asesinados uno tras otro, y Zimri reinando «siete días» (1 Reyes 16:15). La segunda línea es difícil en hebreo, pero su sentido es bastante claro: un solo hombre entendido mantiene estable una tierra más tiempo que una fila de gobernantes.

Un pobre que oprime a los pobres les pareció tan raro a algunos lectores que propusieron añadir una letra para leer “un gobernante” o “un impío”. El hebreo tal como está dice pobre. La «lluvia de avenida» es un aguacero violento que aplasta la mies y arrastra la tierra de las terrazas. La lluvia debería traer pan; esta se lo lleva.

La palabra torah, ley o instrucción, aparece cuatro veces en este capítulo (dos en el versículo 4, luego en el 7 y el 9), una concentración inusual para Proverbios. Puede significar la enseñanza en general o la Ley de Moisés. El verbo de «contenderán» es el de provocar un conflicto, el de Deuteronomio 2:5, «No os metáis con ellos». Guardar la ley es negarse a aplaudir a los impíos.

El mismo verbo, bin, entender, está a ambos lados: los hombres malos no entienden el juicio, y los que buscan a Jehová lo entienden todo. No se afirma que los piadosos sepan todos los datos, sino que buscar a Jehová les abre el campo entero de lo justo y lo injusto. Salmos 119:100 dice: «Más que los viejos he entendido, porque he guardado tus mandamientos».

Lo de «perversos caminos» está en hebreo en dual, “torcido de dos caminos”, la imagen de un hombre que intenta andar por dos rutas a la vez, un hombre de doble trato. El versículo 18 usa el mismo dual. El pobre tiene un solo camino y lo anda derecho; la riqueza del rico no le ha comprado ni una senda.

El «compañero» es ro'eh, que también significa pastor: apacienta glotones como un pastor su rebaño. La misma palabra hebrea describe al glotón en 23:20–21 y en la acusación contra el hijo rebelde de Deuteronomio 21:20, «es glotón y borracho». El versículo opone guardar la ley a guardar malas compañías, y lo segundo avergüenza al padre.

La «usura y crecido interés» son la pareja exacta de Levítico 25:36, «No tomarás usura de él, ni aumento». Prestar con interés a un israelita pobre estaba prohibido (Éxodo 22:25); la palabra para la usura, neshekh, viene de una raíz que significa morder. El dinero arrancado a mordiscos a los pobres acaba en manos de alguien que se lo devolverá.

El que aparta su oído encuentra que Dios aparta el suyo. Zacarías 7:13 formula el intercambio: «como él clamó, y no escucharon, así ellos clamaron, y yo no escuché». Contrasta con 15:8, donde la oración de los rectos es su gozo. La oración se juzga por quien ora, y este hombre se negó primero a escuchar.

Deuteronomio 27:18 usa el mismo verbo de «hace errar»: «Maldito el que hiciere errar al ciego en el camino». Extraviar a los rectos se trata como desviar a un ciego del camino, y el que lo hace cae en su misma sima. El versículo tiene tres líneas, y la tercera da a los perfectos una heredad de bien.

El rico no tiene más espejo que sus propios ojos, y le gusta lo que ve. El pobre entendido «lo examinará», verá a través de él. Eclesiastés 4:13 hace una clasificación parecida: «Mejor es el muchacho pobre y sabio, que el rey viejo y fatuo que no sabe ser aconsejado».

Cuando los justos triunfan «grande es la gloria», esplendor festivo en las calles. Cuando se levantan los impíos, el verbo hebreo es hapas, que puede significar ser buscado o disfrazarse, el que se usa cuando «disfrazóse Saúl» para visitar a la adivina de Endor (1 Samuel 28:8). La Reina Valera toma el primer sentido, «es buscado el hombre»: la gente se esconde y hay que salir a buscarla.

Aquí «encubre» es el mismo verbo que en 10:12 y 17:9 sirve para cubrir la ofensa de otro, que es amor; cubrir el propio pecado es lo contrario. Salmos 32:3–5 describe lo que cuesta el encubrimiento, «Mientras callé, envejeciéronse mis huesos», y luego «no encubrí mi iniquidad». El verbo de «confiesa» sale de la raíz que también significa dar gracias.

El temor de aquí no es el habitual yir'ah, reverencia, sino pahad, pavor, la palabra de temblar ante el peligro. Al hombre que se mantiene alerta, incluso sobresaltado, se le llama «Bienaventurado». Su contrario es el corazón endurecido, la expresión usada para Faraón en Éxodo 7:3, «yo endureceré el corazón de Faraón». Un corazón que todavía tiembla todavía puede ser advertido.

En hebreo el oso es uno que embiste, y el verbo se usa para las langostas en Isaías 33:4, «como de una á otra parte corren las langostas». El león que en el versículo 1 pintaba la valentía del justo pinta ahora a un depredador en el trono. Sofonías 3:3 lo dice igual: «Sus príncipes en medio de ella son leones bramadores». Las víctimas son «el pueblo pobre», una población entera sin defensa.

Aborrecer «la avaricia» es la condición que Jetro dio a Moisés para escoger jueces: «varones de verdad, que aborrezcan la avaricia» (Éxodo 18:21). La palabra es betsa', la ganancia injusta. El príncipe que la aborrece tiene un reinado largo; el que carece de entendimiento, un reinado de extorsión. La primera mitad es torpe en hebreo, y las traducciones varían.

El homicida está literalmente “oprimido por la sangre de una vida”, cargado de culpa de sangre. Corre hasta el sepulcro. La ley ofrecía ciudades de refugio al que mataba sin querer, pero no al asesino deliberado (Números 35:11–21). Que «nadie le detendrá» significa en hebreo que nadie le tienda la mano para sostenerlo.

Vuelve el dual de los “dos caminos” del versículo 6. La Reina Valera recoge bien el hebreo con «caerá en alguno»: caerá en uno de ellos, o de una vez. El que intenta andar por dos caminos cae en uno. El íntegro «será salvo», guardado, porque nunca partió en dos su senda.

La primera línea es idéntica a 12:11; la segunda se ha afilado. Allí el que sigue a los vagabundos solo es falto de entendimiento; aquí «se hartará de pobreza», con el mismo verbo del hartarse de pan de la primera línea. Los «ociosos» son hombres vacíos, como los que Abimelec alquiló en Jueces 9:4, «hombres ociosos y vagabundos».

Lo de «no será sin culpa» es la fórmula que en 6:29 se aplica al que toca a la mujer de su prójimo, y que en otros lugares se vierte no quedar sin castigo (11:21, 16:5). El que tiene prisa por enriquecerse no saldrá indemne. Giezi es un buen ejemplo: corrió tras Naamán por plata y ropa y volvió con lepra (2 Reyes 5:20–27). El hombre de verdad, en cambio, abunda en bendiciones.

Un «bocado de pan» es un mendrugo. Ezequiel 13:19 acusa a los falsos profetas de profanar a Dios «por puñados de cebada y por pedazos de pan». El precio de la corrupción es escandalosamente pequeño, y ese es el punto: la acepción de personas no necesita un gran soborno; una vez formado el hábito, basta una migaja.

«Apresúrase» es aquí bahal, un verbo de pánico, el de Éxodo 15:15, «los príncipes de Edom se turbarán». El codicioso corre como si tuviera miedo. Su «mal ojo», el mezquino, está fijo en la riqueza de delante y no ve la pobreza que le viene por detrás.

Aquí «después» traduce una palabra hebrea que literalmente significa “detrás de mí”, y algunos la toman como la voz del maestro: el que reprende a un hombre siguiendo mi camino. La Reina Valera la lee en sentido temporal: al que reprende se le agradecerá más adelante. El lisonjero tiene lengua suave, y su favor se gasta en el acto.

Jueces 17:2 registra a un hombre llamado Micaía que había tomado a su madre «Los mil y cien» siclos de plata. Jesús condena una evasiva parecida en Marcos 7:10–12, donde lo declarado Corbán se niega a los padres. La etiqueta «compañero es del hombre destruidor» recuerda 18:9, donde el negligente es hermano del disipador: el destructor sigue juntando parientes.

«El altivo de ánimo» es literalmente “ancho de apetito”, codicioso, la misma idea del sepulcro que «ensanchó su interior» en Isaías 5:14. El codicioso levanta contiendas porque quiere más de lo que le toca. El que confía en Jehová «medrará», engordará, bien alimentado: obtiene sin arrebatar.

Jeremías 17 expone el mismo contraste por extenso: «Maldito el varón que confía en el hombre», «Bendito el varón que se fía en Jehová», y «Engañoso es el corazón más que todas las cosas». Y «será salvo» es el verbo de escurrirse del peligro, como el sabio escapa de aquello en que se mete el que se fía de sí mismo.

El que «aparta sus ojos» usa en hebreo el verbo de esconderse que Deuteronomio 22:1–4 usa cuando prohíbe ver extraviado el buey del hermano y desentenderse, «te retirarás de ellos». No ver a propósito se nombra como pecado. Isaías 1:15 hace que Dios responda con lo mismo: «yo esconderé de vosotros mis ojos». El que da no carece de nada; el que mira a otro lado junta maldiciones.

El versículo repite el pensamiento del 12 y enmarca con él la segunda mitad del capítulo. El capítulo 29 lo retoma enseguida (29:2, 29:16). Cuando se levantan los impíos, la gente desaparece de la vida pública; cuando perecen, los justos «se multiplican», como si hubieran estado allí todo el tiempo, esperando para salir.