El gobernante que escucha mentiras cambia el ambiente

Endurecer «la cerviz» es la nuca rígida del buey que rehúsa el yugo, la acusación de Dios contra Israel en el becerro de oro: «es pueblo de dura cerviz» (Éxodo 32:9). El hombre es literalmente “hombre de reprensiones”, advertido muchas veces. El final, quebrantado «de repente» y sin remedio, repite en hebreo palabra por palabra la suerte del hombre perverso de 6:15, aunque allí la Reina Valera pone «remedio» y aquí «medicina».

El verbo «dominan» es literalmente “se multiplican”, y retoma la última línea del capítulo 28. El verbo de «gime» es el de suspirar bajo un peso, el sonido que hizo Israel en Egipto cuando «suspiraron á causa de la servidumbre» (Éxodo 2:23). Se puede oír a toda una población alegrarse o gemir según quién esté arriba.

La primera línea hace eco de 10:1, el hijo sabio que alegra al padre. La segunda es el relato del hijo menor de Lucas 15, «que ha consumido tu hacienda con rameras» (Lucas 15:30). Y «perderá la hacienda» es literalmente destruirá su riqueza. El padre al que alegra la sabiduría es también aquel cuyo dinero se pierde.

Lo de «el hombre de presentes» es literalmente “hombre de contribuciones”, terumot, la palabra de las ofrendas sagradas llevadas al santuario, la «ofrenda» de Éxodo 25:2. Aquí puede significar sobornos o tributos pesados, un rey que cobra impuestos hasta arruinar a su pueblo. El yugo pesado de Roboam partió el reino, «yo añadiré á vuestro yugo» (1 Reyes 12:14); las dos lecturas acaban con una tierra destruida.

El que «lisonjea», en hebreo, “alisa” sus palabras. El texto no dice para los pies de quién se tiende la red: pueden ser los del prójimo, atrapado por las palabras agradables, o los del propio adulador, que caerá cuando lo descubran. Salmos 57:6 usa la imagen de los enemigos que «Red han armado á mis pasos».

La propia prevaricación del malo es el lazo en que cae. El justo «cantará» con ranan, un grito resonante de alegría. Algunos estudiosos proponen un cambio de una letra que daría “el justo corre y se alegra”, libre del lazo que retiene al otro. El hebreo tal como está lo pone a cantar.

«Conoce el justo la causa» usa din, la demanda legal del pobre. Jeremías 22:16 dice del rey Josías: «El juzgó la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. ¿No es esto conocerme á mí? dice Jehová». Conocer la causa del pobre se cuenta como conocer a Dios.

El verbo de «enlazan» es en hebreo soplar para avivar el fuego, echar aliento sobre las brasas. La expresión de los «hombres escarnecedores» vuelve en Isaías 28:14, «varones burladores, que estáis enseñoreados sobre este pueblo». Los burladores en el poder soplan sobre los agravios de una ciudad; los sabios apartan la ira antes de que prenda.

Aquí «contendiere» es un verbo legal, ir a juicio con alguien. Pleitear con un necio no lleva a nada: se enoja o se ríe, y el hebreo no aclara si es el necio o el sabio quien lo hace. El verbo de «se enoje» es de temblar o estremecerse. En cualquier caso «no tendrá reposo», ningún desenlace asentado.

Los «hombres sanguinarios» son “hombres de sangre”, el insulto que Simei lanza a David en 2 Samuel 16:7, «varón de sangres». Buscar el alma de alguien es en otros lugares una expresión para intentar matarlo, como en Éxodo 4:19, «han muerto todos los que procuraban tu muerte». Así la segunda línea puede leerse también con los sanguinarios como sujeto; la Reina Valera la entiende de los rectos que buscan el bien del perfecto.

Lo que suelta, «todo su espíritu», es ruah, su aliento entero, su temple. El sabio «le sosiega», con el verbo de calmar o aquietar que Salmos 89:9 aplica a Dios ante el mar: «cuando se levantan sus ondas, tú las sosiegas». El sabio lleva dentro la misma tormenta; la calma y habla después.

Acab es el ejemplo: reunió cuatrocientos profetas que le decían lo que quería oír, y del único que no lo hacía, Micaías, dijo: «yo le aborrezco, porque nunca me profetiza bien» (1 Reyes 22:6–8). El verbo de «escucha» es el de la atención cuidadosa. El oído del gobernante adiestra a sus ministros.

El «usurero» es literalmente un hombre de opresiones, posiblemente el prestamista que aprieta al pobre. Alumbrar los ojos es dar vida; Salmos 13:3 ora: «alumbra mis ojos», para no dormir el sueño de la muerte. El pobre y el que lo exprime viven de la misma luz. El dicho retoma el molde de 22:2.

El «para siempre» recuerda la promesa de Natán a David: «tu trono será estable eternalmente» (2 Samuel 7:16). Aquí se nombra la condición: justicia para los pobres. El Salmo 72, el salmo real encabezado para Salomón, pide lo mismo del rey: «Juzgará los afligidos del pueblo» (72:4).

El muchacho «consentido» es literalmente el “suelto”, con el verbo del asno montés en Job 39:5, «¿Quién echó libre al asno montés». David es la advertencia: de su hijo Adonías se dice que «su padre nunca lo entristeció en todos sus días con decirle: ¿Por qué haces así?» (1 Reyes 1:6). Adonías intentó después apoderarse del trono.

Los impíos «son muchos», se multiplican otra vez, la palabra del versículo 2. La «ruina» es mappelet, palabra usada para un cadáver caído, como el cuerpo muerto del león que halló Sansón en Jueces 14:8. Salmos 37:34 promete la misma vista: «cuando serán talados los pecadores, lo verás». Los justos sobreviven a la multitud.

El hijo corregido «te dará descanso», verbo de nuah, la raíz que suena en el nombre de Noé. El «deleite» es ma'adannim, manjares, la palabra de los «deleites» que Aser dará al rey en Génesis 49:20. Ese hijo se vuelve un plato exquisito para sus padres, algo que disfrutar en la vejez.

La palabra que la Reina Valera traduce «profecía» es hazon, visión, la revelación profética. 1 Samuel 3:1 describe un tiempo así, «no había visión manifiesta», los días de Elí, cuyos hijos se desmandaban en el santuario. Y «será disipado» describe al pueblo que se suelta sin freno. La segunda línea pasa al singular: haga lo que haga el pueblo, el hombre que guarda la ley es bienaventurado.

El siervo entiende perfectamente y aun así «no corresponde»: ni respuesta ni reacción. El silencio es el desafío. Jesús describe «el siervo que entendió la voluntad de su señor, y no se apercibió, ni hizo conforme á su voluntad» (Lucas 12:47). Entender las palabras no es lo mismo que obedecerlas.

La segunda línea repite el final de 26:12, donde ocupaba ese lugar el sabio en su opinión; aquí lo ocupa el que tiene prisa por hablar. Eclesiastés 5:2 dice «No te des priesa con tu boca», y Santiago 1:19 pide que todo hombre sea «pronto para oir, tardío para hablar».

Mimar o consentir: eso significa «regala», un verbo que solo aparece aquí en la Biblia; una palabra aramea emparentada significa malcriar a un niño. El siervo criado como favorito acaba con una posición, o una actitud, por encima de su condición. La última palabra, que la Reina Valera vierte «su hijo», también es rara, y su sentido sigue discutiéndose.

Es casi gemelo de 15:18, que usaba otra palabra para la ira. Y «muchas veces peca» es literalmente muchas transgresiones: el mal genio no comete un pecado sino una ristra. Santiago 1:20 dice: «la ira del hombre no obra la justicia de Dios».

El versículo juega con una raíz. La soberbia «le abate», shafal, y el «humilde de espíritu» es shefal ruah, bajo de espíritu. La soberbia rebaja al hombre; al que ya está abajo se le levanta. Jesús lo dice en Lucas 14:11: «cualquiera que se ensalza, será humillado; y el que se humilla, será ensalzado».

Las «maldiciones» son el conjuro público de Levítico 5:1: un llamamiento solemne, bajo juramento, para que los testigos se presenten. La ley decía que quien lo oyera y supiera algo, «si no lo denunciare, él llevará su pecado». El socio del ladrón oye el llamamiento y calla, y su silencio lo hace culpable también.

«El temor del hombre» es literalmente temblar ante la gente. Saúl lo confesó a Samuel exactamente así: «temí al pueblo, consentí á la voz de ellos» (1 Samuel 15:24), y perdió el reino por ello. El lazo es sutil porque parece prudencia. Y «será levantado» es ser puesto en alto, fuera del alcance del lazo.

Buscar «el favor del príncipe» es literalmente buscar su rostro, amontonarse para una audiencia. Absalón lo explotó plantándose en la puerta y diciendo a cada litigante: «¡Quién me pusiera por juez en la tierra» (2 Samuel 15:4). El versículo no dice que los gobernantes sean inútiles, solo que el veredicto que al final cuenta lo da Jehová.

Es el último versículo de la colección copiada por los hombres de Ezequías. Es un espejo: cada lado es abominación para el otro. Y «el de rectos caminos» es literalmente derecho de camino. En la Septuaginta griega los dichos que siguen, de Agur y de Lemuel, están colocados en otras partes del libro, señal de que estos capítulos finales circularon como piezas separadas.