El amigo cercano y el rebaño bien cuidado

Lo que el día «dará de sí» traduce yalad, dar a luz: el día está preñado, y nadie sabe qué parirá. El «NO te jactes» lleva el verbo reflexivo que emplea Acab en 1 Reyes 20:11: «que no se alabe el que se ciñe, como el que ya se desciñe». Santiago 4:13–14 retoma la misma advertencia: «no sabéis lo que será mañana».

Los versículos 1 y 2 comparten una raíz: jactarse es alabarse a sí mismo, y aquí es otro quien ha de alabar. Las dos palabras para el de fuera, zar y nokhri, «el extraño» y «el ajeno», son la misma pareja que 2:16 usa para la mujer «extraña» y «ajena». La alabanza vale más cuando viene de alguien que no tiene motivo para darla.

Job 6:3 usa el peso de la arena para la pena: «pesaría aquél más que la arena del mar». La «ira del necio» es ka'as, irritación, y la palabra puede designar el enojo que siente el necio o la provocación que causa en otros. Sea como sea, una piedra se puede soltar, y esto no.

El «impetuoso» furor es en hebreo una inundación, la ira que se desborda. La ira es cruel y el furor un torrente, y la envidia es peor, porque la crecida baja. 6:34 ya lo había dicho: «los celos son el furor del hombre, y no perdonará en el día de la venganza».

Una sola línea. La reprensión «manifiesta» es literalmente destapada, y «oculto» es escondido: el amor que nunca dice lo difícil. Levítico 19:17 une las dos ideas: «No aborrecerás á tu hermano en tu corazón: ingenuamente reprenderás á tu prójimo». Callar puede ser una falta de amor.

«Fieles» es ne'emanim, de la raíz de amén: fiables, dignos de confianza. La palabra detrás de «importunos» significa probablemente profusos, excesivos: los besos del enemigo son demasiados. Los lectores cristianos han oído desde antiguo en la segunda línea el beso con que Judas saludó a Jesús en Mateo 26:49: «Salve, Maestro. Y le besó».

Que el alma harta «huella» el panal quiere decir que lo pisotea: pisa la miel con los pies. El «panal» es aquí el panal que gotea de 24:13. La miel aparece por tercera vez en tres capítulos (24:13, 25:16, 25:27), y aquí su valor depende por completo de si tiene hambre aquel a quien se ofrece.

El ave «se va», con el verbo de vagar de Isaías 16:2, donde las hijas de Moab son «cual ave espantada que se huye de su nido». Es también la raíz de la sentencia de Caín, «errante y extranjero serás en la tierra» (Génesis 4:12). Un hombre lejos de su lugar ha dejado el nido que lo protegía.

El «ungüento» y el «perfume» eran los lujos del banquete, derramado sobre los invitados y quemado en la sala. La segunda línea es difícil en hebreo, literalmente “y la dulzura de su amigo por consejo del alma”. La Reina Valera la entiende como consejo que sale del corazón; el griego lee algo muy distinto, sobre el alma desgarrada por la desgracia.

Roboam es el relato que le va: «dejado el consejo de los viejos», que habían servido a Salomón su padre, escuchó a los jóvenes de su edad y perdió diez tribus (1 Reyes 12:8). El versículo se alarga a tres líneas y termina con una comparación que puede comprobarse en cualquier aldea: la ayuda de al lado vale más que un pariente a una semana de camino.

El padre habla de sí mismo: al maestro se le juzga por su alumno. Si el hijo sale sabio, el padre puede responder a cualquiera que lo desprecie. Salmos 119:42 usa las mismas palabras: «Y daré por respuesta á mi avergonzador». La sabiduría del hijo se vuelve la defensa del padre.

Es otra vez el dicho de 22:3, y el hebreo de aquí suprime sus palabras de enlace, de modo que la segunda línea corre a trompicones; la Reina Valera las repone entre corchetes. Su lugar es nuevo: después del ruego del padre en el versículo 11, el hijo prudente es el que ve venir el mal y no entra en él.

Se repite de 20:16 la prenda tomada al que salió fiador de un extraño. Aquí el propio texto hebreo tiene “mujer extraña”, que en 20:16 era solo la corrección de la lectura tradicional. La repetición entre las dos colecciones muestra otra vez que los dichos circulaban por separado antes de reunirse en un solo libro.

El verbo de «bendice» es barakh, que también significa saludar, como en 2 Reyes 4:29, «si alguno te encontrare, no lo saludes». La escena es, pues, un saludo efusivo dado a gritos al amanecer. El amigo, despertado, lo contará por maldición. Una alabanza pública excesiva puede además despertar sospechas sobre lo que intenta tapar.

La «Gotera continua» de 19:13 vuelve, ahora «en tiempo de lluvia», con una palabra que solo aparece aquí para un día de aguacero incesante. En un día así no hay escape de la gotera ni tampoco de la lluvia de fuera. El hebreo dice que las dos cosas «son semejantes», exactamente iguales.

Querer contenerla es querer atajar el viento. El aceite en la mano derecha no se deja agarrar; se escurre entre los dedos, y su olor lo delata. El hebreo de la segunda línea dice literalmente que la diestra “llama” o “encuentra” aceite, y la Reina Valera lo simplifica en «el aceite en su mano derecha».

El hebreo dice que el hombre aguza «el rostro» de su amigo, y la palabra para rostro, panim, es también la del filo de una hoja, como en Eclesiastés 10:10, «Si se embotare el hierro, y su filo no fuere amolado». El rostro del amigo se afila como el corte de un hacha.

Una higuera necesita años de cuidado antes de dar fruto; el dueño de Lucas 13:7 llevaba «tres años» buscándolo. Los dos verbos son de guardar: el que «guarda» el árbol come de él, y el que «guarda» a su señor, el que vela por él, será honrado.

El hebreo no tiene ningún verbo: “como el agua, rostro a rostro, así el corazón del hombre al hombre”. El agua quieta era el espejo corriente. La línea puede querer decir que otra persona te devuelve el reflejo de tu corazón, o que tu propio corazón te muestra quién eres. La concisión permite las dos cosas.

Otra vez el Seol y el Abadón, la pareja de 15:11, ahora como bocas que nunca se llenan. Habacuc 2:5 describe al soberbio que «ensanchó como el infierno su alma». Eclesiastés 1:8 dice «ni los ojos viendo se hartan de ver», y 30:16 cuenta el sepulcro entre las cosas que jamás dicen «basta».

La primera línea es el crisol y la hornaza de 17:3. La segunda está comprimida: “el hombre según su alabanza”. Puede significar que al hombre se le prueba por cómo lleva la alabanza, o que se le ensaya por aquello por lo que la gente lo alaba. En ambos casos la alabanza es el calor, y lo que sale muestra qué metal era.

Majar es machacar, triturar. El «mortero» es un cuenco hueco para moler grano, y el «trigo» es grano quebrado, sémola, majado para separar la cáscara del núcleo. Ni siquiera ese proceso, que deja el grano en su meollo, separará al necio de su necedad.

«Considera atentamente» duplica el verbo en hebreo: conoce, conoce de verdad. Y «el aspecto» es literalmente “el rostro” del rebaño: el pastor ha de conocer la cara de cada animal. Luego «pon tu corazón» es la misma expresión de fijar la atención. Jesús usa la imagen del pastor que conoce a los suyos en Juan 10:14: «Yo soy el buen pastor».

La «corona» es nezer, la diadema que se pone a Joás en su coronación, «púsole la corona» (2 Reyes 11:12), y la palabra de la corona santa del sumo sacerdote. El paso de los rebaños a las coronas sugiere que el consejo apunta a un noble o a un rey, cuya riqueza era en buena parte ganado; David tenía mayorales reales sobre sus rebaños (1 Crónicas 27:29–31).

Detrás de «Saldrá» está galah, que puede significar revelarse o irse, el mismo que se usa para marchar al destierro. Muchas traducciones leen la primera línea como “se fue la grama”, seguida del rebrote que aparece. Lo que importa es el ciclo de las estaciones: el pasto vuelve cuando quizá la corona no.

Los corderos dan lana para el vestido, y los cabritos pueden venderse para comprar tierra. El rebaño paga el campo y el campo alimenta al rebaño: una riqueza que se renueva sola, frente a las riquezas del versículo 24, que «no son para siempre». La riqueza de Jacob en Génesis 30:43 se cuenta del mismo modo: «tuvo muchas ovejas».

La leche de cabra era la leche de todos los días en Israel, más común que la de vaca. El «sustento» de las criadas es en hebreo hayyim, vida: “vida para tus criadas”. El capítulo que empezó advirtiendo sobre el mañana termina con la vida como última palabra, provista cada día por un rebaño bien cuidado a toda la casa, criadas incluidas.