El panorama
El quinto capítulo de Romanos comienza con lo que produce la justificación por la fe: paz para con Dios, acceso a la gracia y esperanza de gloria. Esa paz se coloca enseguida junto a la tribulación, de modo que la reconciliación no pueda confundirse con la promesa de circunstancias fáciles. El amor de Dios se mide luego por su oportunidad. Cristo muere por personas descritas como débiles, impías, pecadoras y enemigas, y Pablo usa esa hostilidad anterior para argüir la seguridad de los ya reconciliados, pues «mucho más ahora, justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira». La segunda mitad se ensancha de la posición individual a dos hombres representativos. Adán introduce pecado y muerte en el campo humano, y la muerte reina aun antes del Sinaí. Cristo responde a Adán, pero no como fuerza igual y contraria. Pablo repite que el don es «mucho más». Una transgresión trae condenación; la gracia responde a muchos delitos con justificación. El pecado reina hacia la muerte, mientras la gracia reina por la justicia hacia la vida eterna.
En este capítulo
- La paz no significa que desaparezca la presión Romanos 5:1-5
Las consecuencias de la justificación llegan antes de que pueda añadirse cualquier nueva condición.
- El amor actúa antes de que sus destinatarios se vuelvan amigos Romanos 5:6-11
Pablo describe a las personas por quienes Cristo muere en términos cada vez menos favorables: «flacos», «impíos», «pecadores» y «enemigos».
- La muerte reinaba antes de que llegara Moisés Romanos 5:12-14
Pablo se remonta detrás de Moisés hasta Adán porque el problema que describe es más antiguo que la ley.
- El don supera el daño al que responde Romanos 5:15-21
Un simple balance contable sería demasiado pequeño para el punto de Pablo, de modo que sigue interrumpiendo el paralelo con «no como» y «mucho más».
Las Escrituras junto al resumen
Romanos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 21Romanos 5:1-5
La paz no significa que desaparezca la presión
Las consecuencias de la justificación llegan antes de que pueda añadirse cualquier nueva condición. «Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo», y también acceso a la gracia en la cual estamos firmes. Esa paz es relacional antes que circunstancial, porque Pablo coloca la tribulación casi a su lado. El justificado no ha entrado en un mundo sin presión. La tribulación se recorre más bien mediante paciencia, «prueba» y esperanza. En la Reina Valera, «prueba» significa aquí carácter probado y no la dificultad misma. La secuencia no romantiza el sufrimiento ni vuelve el dolor agradable por definición. Su fuerza depende de la relación cambiada ya nombrada y de lo que sigue: la esperanza no avergüenza porque el amor de Dios está derramado en los corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. Pablo rehúsa, pues, hacer de la resistencia su propio fundamento. La seguridad interior del amor está fundada en el Espíritu, y el párrafo siguiente anclará ese amor públicamente en la muerte de Cristo.
Estudio profundo
El capítulo comienza con consecuencias, no con requisitos adicionales de entrada. La justificación por la fe da "paz para con Dios" por medio de Jesucristo y acceso a la gracia. Esta paz se refiere a una relación cambiada con Dios, como aclarará el lenguaje de enemigos y reconciliación en los versículos 10–11. No garantiza que las circunstancias de la persona justificada se hayan vuelto pacíficas. Pablo coloca la tribulación casi inmediatamente junto a ella. La gracia en la que los creyentes "están firmes" sigue siendo el ámbito aun mientras continúa la presión.
La secuencia de la tribulación a la paciencia, la experiencia y la esperanza está cuidadosamente conectada. "Experiencia" se refiere aquí al carácter probado, no solo a la acumulación de acontecimientos. La esperanza no se produce fingiendo que sufrir es agradable; surge mediante la perseverancia dentro de la relación que Pablo ha descrito. Tampoco se deja descansando solo en la perseverancia. El Espíritu Santo dado y el derramamiento del amor de Dios proporcionan su fundamento. El siguiente párrafo identificará la demostración pública de ese amor en la muerte de Cristo, manteniendo la seguridad interior ligada a un acontecimiento más allá de la condición cambiante del creyente.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 5:1
Muchos de los manuscritos más antiguos dicen “tengamos paz”, echomen con o larga en vez de breve; las dos vocales sonaban igual al leer una carta en voz alta. La mayoría de los editores conserva «tenemos paz» porque aquí el argumento afirma un hecho. El «pues» recoge los capítulos 3 y 4.
- Romanos 5:2
La «entrada» es prosagoge, ser introducido, la palabra para el funcionario que presenta a alguien ante el rey o conduce al adorador hasta el altar. Lo de la gracia «en la cual estamos» va en perfecto: hemos tomado posición. Aquí «la gloria de Dios» responde a 3:23, donde todos están destituidos de ella.
- Romanos 5:3
El verbo de «nos gloriamos» es kauchaomai, el mismo del versículo 2 y de la jactancia excluida en 3:27. La jactancia vuelve, apartada de los logros y vuelta hacia Dios, y ahora incluso hacia la presión.
- Romanos 5:4
La «prueba» es dokime, palabra que no se halla en ningún escritor griego antes de Pablo y que nombra la calidad de lo que ha sido probado y aprobado. La cadena, en la que cada eslabón empieza con la última palabra del anterior, es una figura retórica llamada clímax, una escalera de palabras.
- Romanos 5:5
Que la esperanza «no avergüenza» hace eco de los Salmos, donde los que confiaron en Dios no fueron confundidos (Salmos 22:5), y de Isaías 28:16, que Pablo cita en 9:33. «Derramado» es ekcheo, el verbo de la promesa de Joel: derramaré mi Espíritu (Joel 2:28).
Romanos 5:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091JUSTIFICADOS pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo:
2Por el cual también tenemos entrada por la fe á esta gracia en la cual estamos [firmes], y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
3Y no sólo esto, mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;
4Y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;
5Y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios está derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.
Romanos 5:6-11
El amor actúa antes de que sus destinatarios se vuelvan amigos
Pablo describe a las personas por quienes Cristo muere en términos cada vez menos favorables: «flacos», «impíos», «pecadores» y «enemigos». No son cuatro logros en una escalera hacia merecer el rescate. Quitan la escalera. Los seres humanos a veces mueren por alguien tenido por justo o bueno, pero el amor de Dios se demuestra mientras sus destinatarios están en oposición, pues «Cristo, cuando aun éramos flacos, á su tiempo murió por los impíos». De ahí Pablo argumenta con dos movimientos de «mucho más». Si Cristo murió por enemigos y su sangre ahora los justifica, la salvación futura de la ira no es menos segura que la reconciliación ya realizada: «si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida». La cruz y el Cristo viviente van juntos. El gozo en Dios ocupa ahora el lugar donde estuvo la enemistad, no porque la hostilidad fuera inofensiva, sino porque el amor divino actuó antes de que existiera amistad.
Estudio profundo
La descripción que Pablo hace de los destinatarios se vuelve progresivamente menos halagadora: sin fuerzas, impíos, pecadores y enemigos. Estas no son cuatro etapas por las que las personas calificaron para el rescate. Establecen la ausencia de un derecho a él. La comparación con alguien que muere por una persona justa o buena hace visible la diferencia. La disposición humana a morir por otro normalmente apela al valor percibido del otro; Cristo muere mientras quienes son reconciliados se encuentran en oposición. "Muestra" significa que Dios demuestra su amor, no simplemente que lo recomienda para consideración.
El "mucho más" repetido pasa del caso más difícil a su consecuencia. Si la reconciliación ocurrió por la muerte del Hijo cuando los destinatarios eran enemigos, su condición reconciliada proporciona razones para confiar en la salvación por su vida. Pablo no separa al Cristo vivo del Cristo crucificado. La resurrección da fuerza presente y futura a lo que la muerte logró. En el versículo 11, la Reina Valera habla de haber recibido «la reconciliación», el mismo movimiento relacional nombrado en el versículo 10. La alegría en Dios reemplaza el alejamiento de Dios. El argumento no es que la hostilidad fuera inofensiva en secreto, sino que el amor divino actuó decisivamente dentro de ella.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 5:6
Ser «flacos» es asthenes, débiles, sin recursos. La expresión «á su tiempo» es kata kairon, en el momento oportuno, como el cumplimiento del tiempo en Gálatas 4:4. «Los impíos» son precisamente aquellos a quienes, según 4:5, Dios justifica.
- Romanos 5:7
Algunos distinguen al «justo», recto y correcto, del «bueno», el bienhechor generoso por quien un cliente agradecido podría arriesgar la vida. Otros leen «el bueno» como neutro, una buena causa. De un modo u otro, Pablo mide el raro límite del sacrificio humano.
- Romanos 5:8
El verbo «encarece» está en presente: Dios sigue demostrando, mientras que «murió» es un hecho pasado y único. «Su caridad» es enfática en griego, su propio amor. La muerte de Cristo se presenta como prueba del amor de Dios, no como un precio pagado para cambiar la disposición de Dios.
- Romanos 5:9
La fórmula «mucho más» es el argumento de lo menor a lo mayor, conocido en la interpretación judía como lo ligero y lo pesado, primera de las reglas atribuidas a Hillel. Pablo la usa cuatro veces en este capítulo, en los versículos 9, 10, 15 y 17. Aquí «la ira» lleva artículo: la ira venidera de 2:5.
- Romanos 5:10
El verbo de «fuimos reconciliados» es katallasso, palabra de la diplomacia y del matrimonio (1 Corintios 7:11), el cambio de enemistad por amistad. En la religión griega la gente intentaba reconciliar a los dioses consigo; aquí es Dios quien reconcilia (2 Corintios 5:18–20).
- Romanos 5:11
Lo que se recibe es «la reconciliación», en griego katallage, el sustantivo del verbo usado en el versículo 10. El intercambio ya no se describe como algo pendiente: «hemos ahora recibido», y por eso la jactancia de los versículos anteriores puede volverse jactancia en Dios mismo.
Romanos 5:6-11
Santa Biblia Reina Valera 19096Porque Cristo, cuando aun éramos flacos, á su tiempo murió por los impíos.
7Ciertamente apenas muere alguno por un justo: con todo podrá ser que alguno osara morir por el bueno.
8Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
9Luego mucho más ahora, justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.
10Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
11Y no sólo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por el cual hemos ahora recibido la reconciliación.
Romanos 5:12-14
La muerte reinaba antes de que llegara Moisés
Pablo se remonta detrás de Moisés hasta Adán porque el problema que describe es más antiguo que la ley. El pecado entra en el mundo por un hombre, la muerte por el pecado, y la muerte se extiende a toda la humanidad. Sin embargo, Pablo se detiene antes de completar la comparación entre Adán y Cristo. Debe explicar por qué el reinado de la muerte no puede reducirse a violaciones del código mosaico. El pecado estaba en el mundo antes de esa ley, y la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre quienes no cometieron el mismo tipo exacto de transgresión de Adán contra una prohibición expresamente dada: «porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa pecado no habiendo ley». Eso no puede significar que nada moralmente malo existiera ni que la muerte no tuviera reclamo. El párrafo dice lo contrario sobre el reinado de la muerte. Los cristianos han explicado de modos distintos la relación entre la culpa de Adán, la corrupción heredada y el pecado humano posterior. Pablo no se detiene aquí a dar el mecanismo completo. Sí distingue el acto de Adán de los actos de otros y lo llama «figura» del que había de venir.
Estudio profundo
Pablo comienza una comparación con "como" en el versículo 12 y luego se detiene antes de ofrecer su contraparte completa. Esa interrupción importa. Debe explicar por qué Adán puede estar a la cabeza de una condición humana antes de contrastarlo con Cristo. La muerte alcanza a todos porque todos han pecado, pero el pecado y la muerte ya estaban presentes antes de la ley mosaica. Por tanto, la ley no puede tratarse como el origen de todo el problema. La muerte tenía un reinado antes de que Moisés tuviera una tabla.
"No se imputa cuando no hay ley" no borra la muerte que Pablo dice inmediatamente que reinaba. Su distinción se refiere al pecado en relación con un mandato revelado, mientras que el alcance de la muerte demuestra una solidaridad humana más profunda. Las interpretaciones difieren sobre si la culpa de Adán se imputa a sus descendientes, si una corrupción heredada produce el pecado de ellos mismos o cómo deben expresarse juntas ambas relaciones. El párrafo no proporciona una explicación separada del mecanismo. Sí distingue expresamente la transgresión de Adán de los pecados de otros y llama a Adán "figura" del que habría de venir. La representación, no la semejanza en conducta moral, prepara la comparación.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 5:12
La oración que empieza aquí nunca termina; su «así también» no llega hasta el versículo 18, y las palabras entre corchetes son un intento editorial de completarla. La frase «pues que todos pecaron» traduce eph' ho, muy probablemente “porque”. La Biblia latina lo vertió “en quien”, es decir, en Adán pecaron todos, y Agustín apoyó buena parte de su enseñanza sobre el pecado original en esa lectura latina.
- Romanos 5:13
Aquí «se imputa» es ellogeo, una rara palabra comercial para anotar un cargo en el libro de cuentas; su único otro uso en el Nuevo Testamento es Filemón 18, donde Pablo pide que se lo carguen a su cuenta. Sin ley escrita, el libro no tenía columna para los asientos.
- Romanos 5:14
El verbo de «reinó la muerte» es basileuo, la muerte como rey; aparece cinco veces en los versículos 14 a 21. «Figura» es typos, la marca que deja un sello. En otro lugar Pablo llama a Cristo el postrer Adán (1 Corintios 15:45).
Romanos 5:12-14
Santa Biblia Reina Valera 190912De consiguiente, [vino la reconciliación por uno], así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte así pasó á todos los hombres, pues que todos pecaron.
13Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa pecado no habiendo ley.
14No obstante, reinó la muerte desde Adam hasta Moisés, aun en los que no pecaron á la manera de la rebelión de Adam; el cual es figura del que había de venir.
Romanos 5:15-21
El don supera el daño al que responde
Un simple balance contable sería demasiado pequeño para el punto de Pablo, de modo que sigue interrumpiendo el paralelo con «no como» y «mucho más». La transgresión de Adán y el don de Cristo se corresponden, pero no llevan igual peso: «mas no como el delito, tal fué el don: porque si por el delito de aquel uno murieron los muchos, mucho más abundó la gracia de Dios á los muchos». Una ofensa trae condenación; el don gratuito atiende «muchos delitos» y resulta en justificación. La muerte reina por un hombre, y sin embargo «mucho más reinarán en vida por un Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia». La imagen invierte la dirección. La gracia no se limita a impedir que la muerte gane por un voto. Trae a sus receptores a la vida que sobrevive al reinado de la muerte. Los versículos dieciocho y diecinueve completan la gran comparación por la desobediencia de un hombre y la obediencia de un hombre. La amplitud de «todos los hombres» ha generado largo debate, y al párrafo debe permitírsele conservar esa amplitud. Pablo añade luego la ley, que hace abundar la transgresión, solo para insistir en que «sobrepujó la gracia».
Estudio profundo
Pablo interrumpe el paralelo con "no como" porque un equilibrio exacto perdería su argumento. Una transgresión trae condenación; el don responde a muchas ofensas y trae justificación. La muerte reina por un hombre, pero quienes reciben gracia abundante reinarán ellos mismos en vida por medio de Jesucristo. La dirección de las imágenes cambia. La gracia no nombra simplemente a un supervisor más amable en la misma prisión. Sus receptores se describen compartiendo la vida que vence el dominio de la muerte.
Los versículos 18–19 restablecen la gran comparación comenzada en el versículo 12: la transgresión y desobediencia de un hombre se colocan frente al acto justo y la obediencia de un hombre. Se discute el alcance de "todos los hombres" en el versículo 18. Algunos lo leen como promesa de salvación universal futura; otros entienden dos humanidades representadas, con la participación en Cristo especificada por la recepción de la gracia en el versículo 17 y por la fe a lo largo de la carta. La amplitud de la redacción debe permanecer visible sin fingir que este párrafo por sí solo resuelve toda pregunta sobre el número final de salvados.
La entrada de la ley hace abundar la transgresión, pero no hace retroceder a la gracia. El lenguaje repetido de abundancia de Pablo da a la gracia la última palabra sin llamar beneficioso al pecado. El capítulo 6 rechaza inmediatamente esa conclusión. El último contraste está entre dos reinados: el pecado hacia la muerte y la gracia por medio de la justicia hacia la vida eterna. La justicia sigue siendo esencial para el gobierno de la gracia; la gracia no es permiso para que el pecado siga reinando bajo un nombre más tranquilizador.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 5:15
El «delito» es paraptoma, un paso en falso, un resbalón fuera del camino. «Los muchos» es un modo hebreo de decir todos, en contraste con el uno, como en Isaías 53:11–12, donde el Siervo justifica a muchos y lleva el pecado de muchos.
- Romanos 5:16
La «condenación» es katakrima, la sentencia con su pena. La palabra se introduce aquí, al hablar de Adán, y 8:1 dirá de ella que ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.
- Romanos 5:17
El paralelo se rompe a propósito. Tras «reinó la muerte» el lector espera que reine la vida; en cambio son los que reciben quienes «reinarán en vida». Los súbditos de la muerte pasan a ser gobernantes. «El don de la justicia» presenta la justicia como algo dado.
- Romanos 5:18
El griego no tiene verbo principal: como por un delito, a todos los hombres, para condenación; así por un acto justo, a todos los hombres, para justificación de vida. Por eso esta edición pone verbos entre corchetes. Aquí «una justicia» es dikaioma, que muchos entienden como un solo acto justo, la cruz, más que una vida entera.
- Romanos 5:19
Ser «constituídos» es kathistemi, nombrar o colocar en una categoría, palabra de condición jurídica. La «obediencia» recuerda Filipenses 2:8, obediente hasta la muerte, e Isaías 53:11, donde el siervo justo justificará a muchos.
- Romanos 5:20
Que la ley «entró» se dice con pareiserchomai, entrar al lado, colarse por una puerta lateral; Gálatas 2:4 lo usa de los falsos hermanos que se introdujeron a escondidas. «Sobrepujó» es un compuesto doble, hyperperisseuo, desbordarse más allá del desborde.
- Romanos 5:21
Lo que dice «para muerte» es literalmente en la muerte, la muerte como el reino donde el pecado gobernaba. «Jesucristo Señor nuestro» cierra este capítulo, y casi la misma frase termina los capítulos 6, 7 y 8, un estribillo que marca el final de cada etapa del argumento.
Romanos 5:15-21
Santa Biblia Reina Valera 190915Mas no como el delito, tal fué el don: porque si por el delito de aquel uno murieron los muchos, mucho más abundó la gracia de Dios á los muchos, y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo.
16Ni tampoco de la manera que por un pecado, [así] también el don: porque el juicio á la verdad [vino] de un [pecado] para condenación, mas la gracia [vino] de muchos delitos para justificación.
17Porque, si por un delito reinó la muerte por uno, mucho más reinarán en vida por un Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia, y del don de la justicia.
18Así que, de la manera que por un delito [vino la culpa] á todos los hombres para condenación, así por una justicia [vino la gracia] á todos los hombres para justificación de vida.
19Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituídos pecadores, así por la obediencia de uno los muchos serán constituídos justos.
20La ley empero entró para que el pecado creciese; mas cuando el pecado creció, sobrepujó la gracia;
21Para que, de la manera que el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Romanos 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 5?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Romanos 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Tenemos paz para con Dios. La desobediencia de un hombre frente a la obediencia de un hombre. Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde. En ninguna manera. Después el párrafo más honesto que escribió, sobre hacer lo que aborrece y no hacer lo que quiere. Se resuelve en el capítulo ocho: ninguna condenación, el Espíritu ayudando nuestra debilidad, y nada en toda la creación capaz de separarnos.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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