El panorama
El sexto capítulo de Romanos oye la inferencia peligrosa del quinto y la rechaza de inmediato: la gracia abundante no es permiso para seguir bajo el dominio del pecado. Pablo responde por medio de la unión con Cristo. El bautismo identifica a los creyentes con la muerte y sepultura de Cristo para que la vida de resurrección, y no la lealtad anterior, defina su nueva dirección. El cuerpo sigue presente y sigue siendo moralmente significativo, pero ya no ha de ser entregado como instrumento del pecado. Pablo cambia luego de metáfora, de muerte y resurrección a servidumbre. La libertad de un amo no es una zona vacía sin pertenencia. Los creyentes se han movido del servicio al pecado hacia el servicio a la justicia y a Dios. El contraste final afila todo el capítulo: el pecado paga «la paga del pecado es muerte», mientras que la vida eterna no es salario por trabajo religioso superior. Es «la dádiva de Dios» por Jesucristo. La gracia cambia a la vez la sentencia y el amo.
En este capítulo
- El bautismo anuncia una ruptura de lealtad Romanos 6:1-7
La objeción brota con naturalidad del capítulo anterior: si la gracia abunda donde el pecado crece, ¿por qué no suministrar más pecado y por tanto más gracia?
- Un pretendiente muerto no es el rey que reina Romanos 6:8-14
La muerte de Cristo, una vez por todas, suministra la gramática de la nueva vida del creyente.
- La libertad no es una vacante de dueño Romanos 6:15-19
Aparece una segunda escapatoria: quizá no estar «bajo la ley, sino bajo la gracia» signifique que el pecado ocasional ya no importa.
- El pecado paga salarios; la vida llega como regalo Romanos 6:20-23
Pablo pide a la vida anterior que produzca su fruto, y la respuesta es vergüenza y muerte.
Las Escrituras junto al resumen
Romanos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 23Romanos 6:1-7
El bautismo anuncia una ruptura de lealtad
La objeción brota con naturalidad del capítulo anterior: si la gracia abunda donde el pecado crece, ¿por qué no suministrar más pecado y por tanto más gracia? Pablo responde «en ninguna manera» sin reducir el tamaño de la gracia: «porque los que somos muertos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?». Su argumento trata de una pertenencia cambiada. Quienes han muerto al pecado no pueden tratar la residencia continuada bajo su antiguo dominio como el propósito de la gracia que los liberó. El bautismo se describe luego como bautismo «en Cristo Jesús» y «en su muerte»: «somos sepultados juntamente con él á muerte por el bautismo; para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida». Las tradiciones cristianas difieren sobre cómo se relaciona exactamente el bautismo con esa unión, pero el pasaje ata estrechamente los signos. El «viejo hombre» es crucificado «para que el cuerpo del pecado sea deshecho, á fin de que no sirvamos más al pecado». Pablo no condena el cuerpo físico como materia mala. La muerte rompe un antiguo dominio, y la resurrección abre la novedad de vida.
Estudio profundo
La objeción inicial no es una distracción al azar. Sigue directamente a la afirmación de que la gracia abunda donde aumentó el pecado. Pablo se niega a resolverla reduciendo la gracia. En cambio, cuestiona la relación propuesta con el pecado: quienes han muerto a su antiguo dominio no pueden considerar que permanecer allí sea el propósito previsto de la gracia. El bautismo se presenta como bautismo "en Jesucristo" y "en su muerte". Su lenguaje identifica pertenencia y participación, no simplemente una declaración pública de que alguien se ha vuelto más religioso.
Las tradiciones cristianas difieren sobre la relación precisa entre el acto bautismal y la unión que Pablo describe. El pasaje mismo une estrechamente bautismo, sepultura y novedad de vida, en lugar de tratar alguno como incidental. "Plantados juntamente" lleva la imagen de crecimiento compartido o unido; la muerte y resurrección de Cristo determinan la forma de la nueva existencia del creyente. El "viejo hombre" es la persona anterior dentro de aquella antigua solidaridad, no un individuo anciano ni el cuerpo físico considerado inherentemente malo. El resultado previsto es la liberación del servicio al pecado. La muerte termina un antiguo derecho de dominio y prepara la obediencia corporal que sigue.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 6:1
El verbo de «Perseveraremos en pecado» es epimeno, quedarse, como un huésped que se demora en una casa. «Crezca» retoma el verbo de 5:20, «para que el pecado creciese». La pregunta da voz a la calumnia que Pablo mencionó en 3:8, ahora en su forma más respetable.
- Romanos 6:2
Ser «muertos al pecado» va en pasado en griego, morimos, y apunta a un hecho definido. «En él» pinta el pecado como un lugar donde se reside. El pronombre es hoitines, nosotros, la clase de personas que murieron: la pregunta es sobre quiénes son ahora.
- Romanos 6:3
Con «¿O no sabéis», Pablo supone que los creyentes romanos ya conocían esta enseñanza, aunque él nunca los había visitado; era terreno común en las primeras iglesias. Aquí «bautizados en» usa la misma preposición que el bautismo de Israel en Moisés, en la nube y en el mar (1 Corintios 10:2): ligados a un jefe.
- Romanos 6:4
Ser «sepultados juntamente» es el primero de una serie de compuestos griegos con syn, con: sepultados con, plantados juntamente, crucificados con, vivir con. «Por la gloria del Padre» usa gloria para el poder de Dios en acción, como ante la tumba de Lázaro (Juan 11:40). La «novedad de vida» vuelve como novedad de espíritu en 7:6.
- Romanos 6:5
Ser «plantados juntamente» es symphytos, crecidos juntos, de phyo, crecer: no semillas sembradas una al lado de otra, sino un injerto fundido con el tronco. «Semejanza» es homoioma, la palabra de 5:14 y de 8:3, semejanza de carne de pecado.
- Romanos 6:6
El «viejo hombre» es el yo antiguo, la humanidad de Adán del capítulo 5, una expresión que Pablo vuelve a usar en Efesios 4:22 y Colosenses 3:9. «Juntamente fué crucificado» es el verbo de Gálatas 2:20, estar crucificado con Cristo. Aquí «sirvamos» es douleuo, ser esclavo.
- Romanos 6:7
En «justificado es del pecado» el griego dice dedikaiotai, ha sido justificado, el verbo del tribunal usado como máxima jurídica: cuando un hombre muere, las reclamaciones contra él caducan. Un dicho conservado en el Talmud dice lo mismo a partir de Salmos 88:5: una vez muerto, el hombre queda libre de los mandamientos.
Romanos 6:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091¿PUES qué diremos? Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca?
2En ninguna manera. Porque los que somos muertos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?
3¿O no sabéis que todos los que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en su muerte?
4Porque somos sepultados juntamente con él á muerte por el bautismo; para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.
5Porque si fuimos plantados juntamente en [él] á la semejanza de su muerte, así también [lo seremos á la] de su resurrección:
6Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente fué crucificado con [él], para que el cuerpo del pecado sea deshecho, á fin de que no sirvamos más al pecado.
7Porque el que es muerto, justificado es del pecado.
Romanos 6:8-14
Un pretendiente muerto no es el rey que reina
La muerte de Cristo, una vez por todas, suministra la gramática de la nueva vida del creyente. Resucitado de los muertos, «ya no muere: la muerte no se enseñoreará más de él». Pablo dice, por tanto, a los creyentes que se «consideren» muertos al pecado y vivos para Dios. Ese cálculo no es un truco mental que cree una realidad espiritual a fuerza de fingir. Es una cuenta de lo que significa su relación con Cristo. Ese cambio de posición alcanza enseguida la conducta en «vuestro cuerpo mortal». La mortalidad permanece, el deseo sigue siendo disputable, y el mandato «no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal» supone que la tentación no se ha esfumado. Los miembros del cuerpo aún pueden ofrecerse como instrumentos de injusticia o presentarse a Dios como instrumentos de justicia. La promesa llamativa es que «el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia». La gracia no significa ausencia de autoridad. Significa una esfera de gobierno distinta en la que el cuerpo antes alistado bajo el pecado puede ahora ofrecerse a Dios como perteneciente a quienes viven de entre los muertos.
Estudio profundo
Los verbos que describen a Cristo establecen la base de los verbos dirigidos a los creyentes. Murió una vez; resucitado de la muerte, no muere de nuevo. La muerte no tiene autoridad continua sobre él. Por tanto, "considerarse" muertos al pecado y vivos para Dios es reconocer su relación con Cristo, no producirla mediante la imaginación. Pablo pasa de lo que significan la muerte y la vida de Cristo a la conducta que les corresponde. La instrucción presupone una posición cambiada mientras reconoce una lucha continua respecto a la acción.
Esa lucha ocurre en el "cuerpo mortal". El cuerpo no ha desaparecido y sus deseos no se han vuelto incapaces de un mal uso. El mandato de Pablo de no dejar reinar al pecado tendría poco sentido si quisiera decir que la tentación ya no existe. Los miembros corporales pueden ofrecerse como "instrumentos" a un servicio u otro. La promesa de que el pecado no tendrá dominio se fundamenta en estar bajo la gracia, no en estar sin autoridad alguna. La gracia proporciona un nuevo ámbito de pertenencia. El cuerpo antes ofrecido a la injusticia debe ofrecerse ahora a Dios como perteneciente a los vivos.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 6:8
Con «creemos» la vida futura con Cristo queda marcada como algo que se sostiene por confianza, aún no visto. «Viviremos con él» es otro compuesto con syn, syzao. Sea que Pablo hable de la vida nueva de ahora o de la resurrección venidera, la gramática deja abiertas las dos.
- Romanos 6:9
Lázaro, la hija de Jairo y el hijo de la viuda de Naín fueron resucitados solo para morir otra vez. Cristo «ya no muere». El verbo de «se enseñoreará» es kyrieuo, ser señor y dueño: el título de la muerte sobre él caducó para siempre.
- Romanos 6:10
La expresión «una vez» es ephapax, una vez para siempre, la palabra que Hebreos usa para el sacrificio único de Cristo (Hebreos 7:27; 9:12; 10:10). «Al pecado» significa en relación con el pecado: su muerte zanjó su relación con él, así como su vida está toda vuelta hacia Dios.
- Romanos 6:11
El imperativo «pensad» es logizomai, el verbo con que en el capítulo 4 se contó la justicia de Abraham, ahora vuelto hacia los lectores: contaos a vosotros mismos. Suele señalarse como el primer mandato directo a los lectores en la carta, tras cinco capítulos de afirmaciones.
- Romanos 6:12
El verbo «reine» continúa el lenguaje de reyes de 5:14–21: el pecado es un soberano depuesto que todavía intenta actuar como tal. «Mortal» es thnetos, sujeto a la muerte; el cuerpo aún no ha resucitado. Aquí «concupiscencias» es epithymiai, deseos de toda clase.
- Romanos 6:13
Los «instrumentos» son hopla, armas, la palabra griega corriente para el equipo del soldado. La imagen es la de miembros entregados a un comandante para usarlos en batalla. «Presentéis» es paristemi, poner a disposición de alguien, el verbo de 12:1, presentar los cuerpos en sacrificio vivo.
- Romanos 6:14
La forma «no se enseñoreará» es un futuro de indicativo, una promesa más que una orden. «No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia» nombra dos regímenes, dos jurisdicciones, y es esa frase tajante la que provoca la objeción siguiente.
Romanos 6:8-14
Santa Biblia Reina Valera 19098Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él;
9Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseñoreará más de él.
10Porque el haber muerto, al pecado murió una vez; mas el vivir, á Dios vive.
11Así también vosotros, pensad que de cierto estáis muertos al pecado, mas vivos á Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.
12No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus concupiscencias;
13Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad; antes presentaos á Dios como vivos de los muertos, y vuestros miembros á Dios por instrumentos de justicia.
14Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Romanos 6:15-19
La libertad no es una vacante de dueño
Aparece una segunda escapatoria: quizá no estar «bajo la ley, sino bajo la gracia» signifique que el pecado ocasional ya no importa. Pablo vuelve a decir «en ninguna manera» y pasa al lenguaje del servicio: «¿pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera». Aquel a quien las personas se entregan continuamente en obediencia funciona como amo. Las alternativas no son autonomía o servidumbre, sino pecado que lleva a muerte y obediencia que lleva a justicia. El término «siervos» pertenece a una analogía de esclavitud, lo cual da al traspaso mucha más fuerza que un empleo casual. Pablo se detiene incluso a decir que habla «humana cosa», reconociendo que la analogía sirve a un punto sin agotar la relación entera con Dios. Una frase inusual pesa de modo especial: los creyentes «habéis obedecido de corazón á aquella forma de doctrina á la cual sois entregados». La enseñanza no se entrega solo para que la posean. Ellos son entregados al molde que la enseñanza imprime. La libertad del pecado se vuelve, por tanto, servicio a la justicia, con el cuerpo dirigido ahora hacia la santidad.
Estudio profundo
El versículo 15 vuelve a presentar la salida buscada con una forma ligeramente distinta: estar fuera del antiguo régimen de la ley podría tomarse como libertad para pecar. Pablo responde con el significado práctico del servicio. Una lealtad declarada no puede separarse indefinidamente de la obediencia que realmente se rinde. El contraste está entre el pecado que lleva a la muerte y la obediencia que lleva a la justicia. Los «siervos» de la Reina Valera pertenecen aquí a una analogía de esclavitud, una relación de dominio y no de empleo ocasional.
Pablo se detiene para reconocer que habla "a la manera humana" debido a la debilidad humana. La analogía es útil, pero no es una descripción exhaustiva de cada aspecto de la vida con Dios. Su punto es el cambio de servicio. Es especialmente notable la gramática del versículo 17: los creyentes fueron entregados a una "forma de doctrina". La enseñanza no se presenta como una posesión guardada para consultas ocasionales; es el patrón al que han sido confiados. Su obediencia es "de corazón", de modo que la imagen del servicio se une a una respuesta interior voluntaria. La gracia no ha eliminado la pregunta de a qué propósito sirve el cuerpo.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 6:15
La segunda objeción cambia el tiempo verbal de la primera. El versículo 1 preguntaba por perseverar en el pecado como forma de vida; esta pregunta, en un tiempo de actos puntuales, si pecar de vez en cuando importa. «¿Pues qué?» la abre igual que «¿PUES qué diremos?» abrió el versículo 1.
- Romanos 6:16
La pregunta «¿No sabéis» hace eco del versículo 3. En el mundo romano una persona libre podía venderse como esclava para saldar una deuda, así que entregarse por siervo era una transacción conocida. Pablo pone «la obediencia» como lo contrario del pecado, donde el lector esperaría la justicia.
- Romanos 6:17
Las «gracias á Dios» son charis to theo, la exclamación que vuelve a estallar en 7:25. Se agradece algo pasado: «fuisteis siervos». La «forma» es typos, molde o patrón, la palabra usada de Adán como figura en 5:14.
- Romanos 6:18
La paradoja cabe en una frase: liberados y esclavizados. «Libertados» es eleutheroo; «sois hechos siervos» es edoulothete, fuisteis esclavizados. Los libertos romanos solían quedar ligados a su antiguo amo; aquí el esclavo no sale a la calle, sino que pasa a un nuevo dueño.
- Romanos 6:19
La pareja «para iniquidad» y «á la iniquidad» es anomia que lleva a más anomia, la ilegalidad que se reproduce. Aquí «santidad» es hagiasmos, santificación, un proceso más que un estado, y su primera aparición en la carta. Pablo se disculpa por la imagen del esclavo porque es tosca, no porque sea falsa.
Romanos 6:15-19
Santa Biblia Reina Valera 190915¿Pues qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera.
16¿No sabéis que á quien os prestáis vosotros mismos por siervos para obedecer[le], sois siervos de aquel á quien obedecéis, ó del pecado para muerte, ó de la obediencia para justicia?
17Empero gracias á Dios, que aunque fuisteis siervos del pecado, habéis obedecido de corazón á aquella forma de doctrina á la cual sois entregados;
18Y libertados del pecado, sois hechos siervos de la justicia.
19Humana cosa digo, por la flaqueza de vuestra carne: que como para iniquidad presentasteis vuestros miembros á servir á la inmundicia y á la iniquidad, así ahora para santidad presentéis vuestros miembros á servir á la justicia.
Romanos 6:20-23
El pecado paga salarios; la vida llega como regalo
Pablo pide a la vida anterior que produzca su fruto, y la respuesta es vergüenza y muerte. Ser «libres acerca de la justicia» suena a libertad solo hasta que se nombra su dirección: «porque cuando fuisteis siervos del pecado, erais libres acerca de la justicia». Describe pertenecer al servicio del pecado, no una noble independencia de todo amo. La condición nueva se mide también por fruto: libertad del pecado y servicio a Dios producen santidad, con vida eterna como fin. Ese lenguaje de crecimiento impide que el capítulo se vuelva un mero cambio de etiquetas legales. Luego el versículo veintitrés rehúsa hacer simétricos los dos desenlaces. El pecado da «paga»; la muerte es lo que su servicio abona. Dios da una «dádiva», y esa dádiva es vida eterna por Jesucristo. Pablo podría haber llamado a la vida el mejor salario para mejores obreros, pero hacerlo deshacía la distinción entre deuda y gracia establecida por medio de Abraham. El capítulo ha exigido obediencia corporal con gran seriedad, pero no convertirá la obediencia en palanca por la cual Dios se vuelva deudor.
Estudio profundo
Ser "libres acerca de la justicia" es una descripción deliberadamente incómoda de la condición anterior. La libertad es real solo en el sentido de pertenecer a otro lugar; no es un elogio de la independencia. Pablo examina esa condición por su fruto y su fin. La vergüenza se asocia ahora con lo que antes ocupaba la conducta de la persona, y la muerte es su resultado. El nuevo servicio produce fruto hacia la santidad y tiene la vida eterna como su fin. El lenguaje agrícola impide reducir el pasaje a un cambio de etiquetas sin crecimiento resultante.
El contraste final rechaza una escala de pagos simétrica. El pecado da "paga", pero Dios da un "don". Pablo no llama a la vida eterna salario de un empleo religioso superior. Eso desharía la cuidadosa distinción del capítulo 4 entre deuda y gracia. La vida viene por medio de Jesucristo, aunque el capítulo haya tomado la obediencia corporal con toda seriedad. Por tanto, su oración final mantiene unido lo que las objeciones imaginadas intentaban separar: la gracia no autoriza el pecado y la obediencia no convierte el regalo de Dios en algo que él deba.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 6:20
Ser «libres acerca de la justicia» es una ironía amarga: una libertad que era servidumbre. Jesús dijo lo mismo: todo el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34).
- Romanos 6:21
El «fruto» es karpos, producto o ganancia. El versículo puede puntuarse de otro modo: ¿qué fruto teníais entonces? Cosas de las que ahora os avergonzáis. «El fin» es telos, a la vez resultado y meta.
- Romanos 6:22
El «Mas ahora» repite el giro de 3:21. Dos cosas han cambiado juntas: el amo y la cosecha. La santificación es el cultivo, y la vida eterna es adonde desemboca el camino.
- Romanos 6:23
La «paga» es opsonia, la ración en dinero del soldado (Lucas 3:14; 1 Corintios 9:7), siguiendo con las armas del versículo 13: el pecado es un general que paga a sus tropas. «La dádiva» es charisma. Los emperadores daban a los soldados un donativo bien distinto de la paga; el don de Dios no es salario en absoluto.
Romanos 6:20-23
Santa Biblia Reina Valera 190920Porque cuando fuisteis siervos del pecado, erais libres acerca de la justicia.
21¿Qué fruto, pues, teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? porque el fin de ellas es muerte.
22Mas ahora, librados del pecado, y hechos siervos á Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y por fin la vida eterna.
23Porque la paga del pecado es muerte: mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Romanos 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 6?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Romanos 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 6 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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