El panorama
El séptimo capítulo de Romanos separa con cuidado la ley de la obra mortal que el pecado realiza por medio de ella. La muerte suelta un vínculo legal anterior para que los creyentes pertenezcan al Cristo resucitado y lleven fruto para Dios. Cuando Pablo pregunta si la ley misma es pecado, responde con la negación más fuerte posible. El mandamiento es santo, justo y bueno, pero el pecado puede tomar ese buen mandamiento como ocasión. El lenguaje en primera persona se estrecha luego en un conflicto repetido entre querer y hacer. El que habla reconoce el bien, incluso se deleita en la ley de Dios, y sin embargo otro poder en sus miembros frustra la ejecución y produce cautiverio. Las interpretaciones difieren sobre qué experiencia exacta se expresa, pero el problema mismo es claro. Mejor información no puede rescatar a una voluntad que ya está de acuerdo con el mandato y aun así falla. El clamor final pregunta «quién me librará», y la acción de gracias nombra a Jesucristo antes de que el octavo capítulo despliegue la respuesta del Espíritu.
En este capítulo
- La muerte libera de un vínculo para una nueva pertenencia Romanos 7:1-6
La ilustración matrimonial de Pablo establece un principio legal y luego rehúsa volverse alegoría detallada.
- El pecado convierte un buen mandamiento en su oportunidad Romanos 7:7-13
Pablo rechaza la ecuación «la ley es pecado» antes de decir cualquier otra cosa sobre el mandamiento: «¿la ley es pecado?
- Estar de acuerdo con el bien no puede producir su cumplimiento Romanos 7:14-20
Las frases empiezan a dar vueltas porque la vida del que habla da vueltas.
- El clamor pide un libertador, no otro mandamiento Romanos 7:21-25
Al final del capítulo, «ley» puede nombrar el mandamiento de Dios, un principio reconocido por la mente, o un poder operante del pecado en los miembros.
Las Escrituras junto al resumen
Romanos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 25Romanos 7:1-6
La muerte libera de un vínculo para una nueva pertenencia
La ilustración matrimonial de Pablo establece un principio legal y luego rehúsa volverse alegoría detallada. El vínculo conyugal se sostiene mientras ambos cónyuges viven; la muerte termina el reclamo que hacía adúltero volver a casarse. Cuando Pablo aplica la imagen, los papeles no se trasladan punto por punto. Son los creyentes, no la ley, quienes «estáis muertos á la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, á saber, del que resucitó de los muertos, á fin de que fructifiquemos á Dios». La conexión útil es la liberación mediante la muerte. Forzar cada detalle a corresponder haría decir a la ilustración cosas que Pablo no dice. La liberación tiene además destino. En la condición anterior, «los afectos de los pecados que eran por la ley, obraban en nuestros miembros fructificando para muerte». Ahora el servicio se describe en «novedad de espíritu, y no en vejez de letra». El lenguaje recuerda el capítulo seis y prepara el octavo: la relación legal cambiada importa porque se necesita una fuente distinta de vida y de servicio.
Estudio profundo
El ejemplo matrimonial establece un solo punto legal limitado: la muerte termina el derecho vinculante de una relación. Pablo no mantiene fijo cada papel al aplicar la ilustración. En el ejemplo muere el esposo; en la aplicación, los creyentes han muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo. Forzar a la ley a ocupar cada detalle del papel del esposo haría que la analogía dijera más de lo que dice Pablo. El punto compartido es la liberación mediante la muerte, no un esquema alegórico completo.
La liberación se dirige a pertenecer al Cristo resucitado y dar fruto para Dios. La alternativa no está entre vinculación e independencia, sino entre formas antiguas y nuevas de servicio. La frase "movimientos de los pecados" se refiere a pasiones pecaminosas que actúan en los miembros corporales y producen fruto para muerte. Su contraparte es el servicio en "novedad de espíritu" y no en "antigüedad de la letra". Pablo ya ha negado que la fe anule la ley. Aquí explica por qué el vínculo antiguo no puede proporcionar la vida nueva. El lenguaje del fruto recuerda deliberadamente el capítulo 6 y vincula la liberación legal con una fuente y dirección cambiadas de la acción.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 7:1
El verbo de «se enseñorea» es kyrieuo, el usado de la muerte en 6:9 y del pecado en 6:14. La muerte, el pecado y ahora la ley aparecen cada uno como un señor cuyo derecho debe terminar. «Los que saben la ley» pueden ser creyentes judíos, gentiles formados en la sinagoga o simplemente quien sabía cómo funciona la ley.
- Romanos 7:2
La mujer «sujeta á marido» es hypandros, literalmente bajo un hombre, un término legal para la mujer casada que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Aquí «libre es» traduce katargeo, el verbo que Pablo usa una y otra vez para un derecho que queda sin efecto.
- Romanos 7:3
El verbo de «se llamará» es chrematizo, llevar un nombre público, el de Hechos 11:26, donde a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía. Pablo habla solo de la muerte como fin del matrimonio; no trata del divorcio, que la ley de Moisés permitía en otras circunstancias.
- Romanos 7:4
La forma «estáis muertos» es pasiva, ethanatothete, fuisteis muertos, algo que se les hizo. «Por el cuerpo de Cristo» apunta a su cuerpo crucificado. Los profetas presentaban a Israel como esposa del SEÑOR (Oseas 2:19–20), y el fruto puede insinuar los hijos del nuevo matrimonio. Pablo pasa del «vosotros» al nosotros de «fructifiquemos».
- Romanos 7:5
Estar «en la carne» nombra un ámbito o una condición, no simplemente tener cuerpo. «Los afectos» traduce pathemata, la misma palabra griega que en 8:18 se refiere a los padecimientos del tiempo presente. La ley no creó las pasiones; las despertó.
- Romanos 7:6
Los manuscritos más antiguos dicen «habiendo muerto á aquella en la cual estábamos detenidos», como lee esta edición: somos nosotros los que morimos, no la ley. «Detenidos» es katecho, sujetos. La letra y el espíritu vuelven a enfrentarse en 2 Corintios 3:6, donde la letra mata pero el espíritu vivifica.
Romanos 7:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091¿IGNORÁIS, hermanos, (porque hablo con los que saben la ley) que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que vive?
2Porque la mujer que está sujeta á marido, mientras el marido vive está obligada á la ley; mas muerto el marido, libre es de la ley del marido.
3Así que, viviendo el marido, se llamará adúltera si fuere de otro varón; mas si su marido muriere, es libre de la ley; de tal manera que no será adúltera si fuere de otro marido.
4Así también vosotros, hermanos míos, estáis muertos á la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, [á saber], del que resucitó de los muertos, á fin de que fructifiquemos á Dios.
5Porque mientras estábamos en la carne, los afectos de los pecados que eran por la ley, obraban en nuestros miembros fructificando para muerte.
6Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto á aquella en la cual estábamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en vejez de letra.
Romanos 7:7-13
El pecado convierte un buen mandamiento en su oportunidad
Pablo rechaza la ecuación «la ley es pecado» antes de decir cualquier otra cosa sobre el mandamiento: «¿la ley es pecado? En ninguna manera. Empero yo no conocí el pecado sino por la ley: porque tampoco conociera la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciarás». La ley da a conocer el pecado, y la prohibición de codiciar es especialmente reveladora porque el deseo puede operar debajo de la observación pública. El pecado «toma ocasión» por el mandamiento, convirtiendo un límite claro en oportunidad para cruzarlo. Los verbos activos pertenecen al pecado: obra concupiscencia, engaña y mata. El mandamiento mismo es llamado «santo, y justo, y bueno». Esta distinción permite a Pablo explicar cómo algo bueno puede verse envuelto en la muerte sin ser el homicida. La identidad y el marco temporal del «yo» siguen discutidos. Los lectores han oído la experiencia del propio Pablo, el encuentro de Adán con un mandato, la historia de Israel o una voz humana representativa. Ninguna reconstrucción biográfica es necesaria para que la fuerza principal se sostenga. El buen mandamiento puede exponer lo sobremanera pecaminoso del pecado precisamente porque el pecado es capaz de usar como arma lo que es bueno.
Estudio profundo
Pablo rechaza expresamente identificar la ley con el pecado. El mandamiento contra la codicia enfoca el deseo, más allá de actos que un observador público puede ver fácilmente. "Concupiscencia" significa deseo o codicia en este contexto. El pecado toma "ocasión" mediante el mandamiento y usa lo que identifica el límite como oportunidad para cruzarlo. El mandamiento no es corrupto porque la corrupción lo utilice. Pablo atribuye repetidamente al pecado los verbos activos de engañar y matar, y luego llama a la ley santa, justa y buena.
Se discuten la identidad y el marco temporal del "yo". El pasaje puede leerse a través del encuentro de Pablo con la ley, de Adán recibiendo y violando un mandato o de la experiencia de Israel concentrada en un hablante representativo. Su lenguaje permite esos ecos más amplios sin nombrar uno como clave exclusiva. La distinción decisiva no depende de resolver cada aspecto de la biografía del hablante. El buen mandamiento revela el carácter mortal del pecado al convertirse en aquello mismo que el pecado explota. Por eso, un mandato más claro por sí solo no puede ser todo el remedio. El pecado ya ha mostrado que puede convertir la claridad en otra oportunidad.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 7:7
El décimo mandamiento es el único que gobierna un deseo y no un acto. Pablo cita el verbo desnudo, sin sus objetos, casa, mujer, buey. Aquí «concupiscencia» y «codiciarás» traducen la misma raíz griega, epithymia, de modo que en Pablo el mandamiento y el pecado que despierta llevan un solo nombre.
- Romanos 7:8
La «ocasión» es aphorme, término militar para una base de operaciones, la cabeza de puente desde la que un ejército lanza su ataque. «Concupiscencia» es de nuevo epithymia, el deseo. «Muerto» significa dormido, no ausente.
- Romanos 7:9
El verbo de «revivió» es anezesen, volvió a la vida de un salto: lo dormido del versículo 8 despierta, y el que habla muere. Algunos ven aquí a un niño antes de quedar sujeto a los mandamientos; otros, a Adán en el Edén antes del mandato sobre el árbol (Génesis 2:16–17).
- Romanos 7:10
Un mandamiento «para vida» hace eco de Levítico 18:5, el que haga estas cosas vivirá por ellas, citado en 10:5. Moisés puso delante de Israel la vida y el bien, la muerte y el mal (Deuteronomio 30:15). El mandamiento apuntaba a la vida; llegó como sentencia de muerte.
- Romanos 7:11
El verbo de «me engañó» es exapatao, el de las palabras de Eva en el griego de Génesis 3:13, cuando dice que la serpiente la engañó, y Pablo lo usa de Eva en 2 Corintios 11:3. El pecado hace el papel de la serpiente y usa como cebo el propio mandato de Dios.
- Romanos 7:12
La oración griega se abre con men, por una parte, y no sigue ningún por otra; el versículo 13 recoge el pensamiento inacabado. El mandamiento recibe tres adjetivos, santo, justo y bueno, más de lo que Pablo dice de casi cualquier otra cosa en el capítulo.
- Romanos 7:13
La frase «sobremanera pecante» es kath' hyperbolen, pecaminoso sin medida, la expresión de la que viene “hipérbole”. «Para mostrarse» es phaino, quedar al descubierto: el pecado es desenmascarado por el mismo medio que escogió.
Romanos 7:7-13
Santa Biblia Reina Valera 19097¿Qué pues diremos? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Empero yo no conocí el pecado sino por la ley: porque tampoco conociera la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciarás.
8Mas el pecado, tomando ocasión, obró en mí por el mandamiento toda concupiscencia: porque sin la ley el pecado [está] muerto.
9Así que, yo sin la ley vivía por algún tiempo: mas venido el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí.
10Y hallé que el mandamiento, [intimado] para vida, [para mí] era mortal:
11Porque el pecado, tomando ocasión, me engañó por el mandamiento, y por él me mató.
12De manera que la ley á la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno.
13¿Luego lo que es bueno, á mí me es hecho muerte? No; sino que el pecado, para mostrarse pecado, por lo bueno me obró la muerte, haciéndose pecado sobremanera pecante por el mandamiento.
Romanos 7:14-20
Estar de acuerdo con el bien no puede producir su cumplimiento
Las frases empiezan a dar vueltas porque la vida del que habla da vueltas. El bien deseado no se realiza, mientras aparece en su lugar la acción aborrecida: «porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago». El «no lo entiendo» de la Reina Valera no confiesa ignorancia de lo que se hace, sino una acción que el que habla no reconoce como suya ni aprueba. Cada obra frustrada crea, por tanto, un extraño acuerdo con la ley: aborrecer el mal confirma que el mandamiento que lo condena es bueno. Sin embargo, el acuerdo no fabrica capacidad. El que habla puede querer el bien y decir todavía: «tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcanzo». Las interpretaciones se dividen con fuerza sobre si esto es la lucha cristiana presente de Pablo, la vida bajo la ley antes de la libertad dada por el Espíritu, o un relato representativo que concentra la condición humana. El presente y el deleite en la ley apoyan una lectura; «vendido á sujeción del pecado» resulta difícil junto al lenguaje de libertad de los capítulos seis y ocho y apoya otra. Pablo no convierte «el pecado que mora en mí» en excusa.
Estudio profundo
El tiempo verbal cambia al presente y las oraciones comienzan a girar: el bien se aprueba, pero no se realiza, mientras ocurre la acción odiada. La repetición es el punto. El hablante puede identificar el bien con más facilidad que realizarlo. "No apruebo" significa desaprobar, no simplemente dejar de autorizar de antemano. Cada intento frustrado de acción se convierte en otro testimonio de que la ley es buena, porque la objeción del hablante al mal coincide con el mandamiento que lo condena.
Las interpretaciones se dividen sobre si esto es la lucha cristiana presente de Pablo o una descripción de la vida bajo el pecado antes de la obra liberadora del Espíritu. La primera lectura destaca el deleite en la ley de Dios y el tiempo presente; la segunda destaca "vendido al pecado" en contraste con la libertad descrita en los capítulos 6 y 8. Una representación de la humanidad bajo la ley es otra posibilidad. El capítulo no debe convertirse en una biografía resuelta sin reconocer esa dificultad. Tampoco "ya no lo obro yo" elimina la responsabilidad. Pablo nombra una acción dividida en la que el pecado habita y frustra a la persona; no introduce a un extraño conveniente al que pueda culparse de todo.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 7:14
Llamar a la ley «espiritual» es decir que viene del Espíritu, divina en su origen. Aquí «carnal» es sarkinos, hecho de carne. «Vendido á sujeción del pecado» es el mercado de esclavos, en perfecto: vendido y todavía poseído. De Acab se dijo que se vendió para hacer lo malo (1 Reyes 21:25).
- Romanos 7:15
Los escritores griegos y romanos conocían bien esta experiencia. El poeta Ovidio hace decir a Medea que ve lo mejor y lo aprueba, pero sigue lo peor. Para el hacer se usan aquí prasso y poieo, dos verbos distintos puestos lado a lado, como si quien habla siguiera intentando nombrar lo que le ocurre.
- Romanos 7:16
El verbo de «apruebo» es symphemi, decir lo mismo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Cada vez que el que habla aborrece lo que hace, él y la ley hablan con una sola voz.
- Romanos 7:17
Que el pecado «mora en mí» se dice con oikeo, vivir en una casa. El pecado aparece como un inquilino que se ha adueñado de la propiedad. El mismo verbo vuelve en 8:9, si el Espíritu de Dios mora en vosotros: otro ocupante para la misma casa.
- Romanos 7:18
El paréntesis «(es á saber, en mi carne)» limita la afirmación: no toda la persona. «Tengo el querer» traduce parakeimai, estar a mano, al alcance. «Efectuar» es katergazomai, llevar algo hasta el final.
- Romanos 7:19
La línea casi repite el versículo 15, y la repetición es el punto: un hombre que da vueltas al mismo circuito. Aquí «el mal» sustituye a lo que aborrezco, así que lo aborrecido se nombra ahora por lo que es.
- Romanos 7:20
Aquí se repite casi palabra por palabra la conclusión del versículo 17. Los versículos 14–17 y 18–20 son dos vueltas del mismo argumento, y ambas terminan en la misma frase.
Romanos 7:14-20
Santa Biblia Reina Valera 190914Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido á sujeción del pecado.
15Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago.
16Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena.
17De manera que ya no obro aquello, sino el pecado que mora en mí.
18Y yo sé que en mí (es á saber, en mi carne) no mora el bien: porque tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcanzo.
19Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, éste hago.
20Y si hago lo que no quiero, ya no lo obro yo, sino el pecado que mora en mí.
Romanos 7:21-25
El clamor pide un libertador, no otro mandamiento
Al final del capítulo, «ley» puede nombrar el mandamiento de Dios, un principio reconocido por la mente, o un poder operante del pecado en los miembros. El vocabulario mismo parece disputado porque la persona está disputada. El hombre interior se deleita en la ley de Dios, pero otra ley hace guerra y lleva cautiverio. El conocimiento ha hecho su trabajo; el bien se conoce. También ha aparecido el deseo; el bien se quiere. Lo que sigue ausente es la liberación del poder que derrota a ambos. Por eso el clamor es «¡miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?», y no cuál mandato final resolvería el problema. «El cuerpo de esta muerte» nombra la existencia corporal bajo el poder de la muerte. El texto no necesita la ilustración popular de un cadáver encadenado a un preso, porque nunca ofrece esa imagen. La acción de gracias nombra enseguida a Dios por medio de Jesucristo, y sin embargo la línea final vuelve a declarar el servicio dividido entre la mente y la carne. El séptimo capítulo no finge un final limpio. Deja bastante tensión intacta para que el octavo sea necesario.
Estudio profundo
"Ley" aparece ahora en varios sentidos relacionados pero distintos: la ley de Dios, la ley de la mente y la ley del pecado en los miembros. La palabra puede nombrar una regla autoritativa o un poder operativo además del mandamiento mosaico. El deleite interior en la ley de Dios no gana la guerra por sí solo. Otro poder lleva cautiva a la persona. Pablo ha ido más allá de la ignorancia como explicación suficiente del fracaso. El bien se conoce y se desea mientras la capacidad de realizarlo sigue comprometida.
El clamor del versículo 24 pregunta quién librará, no qué instrucción adicional hará finalmente manejable el problema. "El cuerpo de esta muerte" expresa la condición corporal dominada por la muerte. El texto no dice nada de un cadáver encadenado al hablante, una ilustración repetida con frecuencia que resulta innecesaria para el argumento. La acción de gracias nombra inmediatamente a Dios por medio de Jesucristo, pero la última oración todavía resume un servicio dividido. El capítulo no suaviza ese final hasta convertirlo en un informe de victoria sin esfuerzo. Romanos 8 debe proporcionar la descripción sostenida de la obra del Espíritu que el clamor ha hecho necesaria.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 7:21
Esta «ley» puede significar un principio o una pauta regular, como se habla de una ley de la naturaleza, aunque algunos la leen como la ley de Moisés vivida de esta manera. «Está en mí» corresponde al mismo verbo del versículo 18: el bien está al alcance, y también el mal.
- Romanos 7:22
El verbo «me deleito» es synedomai, alegrarse con, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Recuerda Salmos 1:2, donde el justo se deleita en la ley del SEÑOR. «El hombre interior» reaparece en 2 Corintios 4:16, renovado de día en día.
- Romanos 7:23
Lo que «se rebela contra» traduce antistrateuomai, hacer campaña militar contra, presente solo aquí. «Me lleva cautivo» es aichmalotizo, de la palabra para lanza: tomar prisionero a punta de lanza. Las armas de 6:13 se han vuelto contra su dueño.
- Romanos 7:24
La palabra «Miserable» es talaiporos, la que el Cristo resucitado usa de la iglesia de Laodicea (Apocalipsis 3:17). Aquí «librará» es rhyomai, rescatar o arrancar del peligro, el verbo de 11:26, donde de Sion vendrá el Libertador. El griego puede significar este cuerpo de muerte o el cuerpo de esta muerte.
- Romanos 7:25
Los manuscritos más antiguos dicen “gracias a Dios”, la exclamación de 6:17, donde esta edición imprime «Gracias doy á Dios». «Yo mismo» es autos ego, enfático: yo, con mis propios recursos. El capítulo termina con la acción de gracias y el servicio dividido uno junto al otro, y el capítulo 8 parte de ahí.
Romanos 7:21-25
Santa Biblia Reina Valera 190921Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo [esta] ley: Que el mal está en mí.
22Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios:
23Mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espíritu, y que me lleva cautivo á la ley del pecado que está en mis miembros.
24¡Miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?
25Gracias doy á Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo á la ley de Dios, mas con la carne á la ley del pecado.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Romanos 7 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 7?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Romanos 7 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 7 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.