El trono que la rebelión no puede sacudir

Bajo «se amotinan» hay un verbo que solo aparece aquí: agolparse en tumulto. Y «piensan» es hagah, el mismo verbo de «medita» en 1:2: el justo murmura sobre la instrucción de Jehová y las naciones murmuran sobre la nada. Hechos 4:25–26 cita este comienzo y lo lee como palabras de David.

Para «ungido» el hebreo dice mashiach, de donde viene Mesías; en griego es christos. En Israel un hombre llegaba a ser rey cuando le derramaban aceite sobre la cabeza, como hizo Samuel con Saúl y con David. El verbo «consultarán» recoge el «consejo de malos» de 1:1.

Las «coyundas» son las correas del yugo y las «cuerdas» las sogas que lo sujetaban: las naciones se ven a sí mismas como bueyes que sacuden el arnés. La subida al trono de un rey nuevo era el momento clásico en que los reyes vasallos probaban si el tributo seguiría exigiéndose.

La Reina Valera escribe «Jehová» para el nombre divino y «Señor» para Adonai, amo. Aquí dice «el Señor»: es Adonai. Los gobernantes hablan de sacudirse a un amo, y el salmo lo nombra precisamente así, y luego lo hace reír.

El verbo hebreo detrás de «turbarálos» significa sembrar el pánico, aterrar, mucho más que molestar. Tras la risa viene la palabra, y la palabra es breve: la única frase del versículo siguiente.

El «Yo» es enfático en hebreo: pero yo, yo he puesto a mi rey. Sión era la fortaleza jebusea que tomó David (2 Samuel 5:7), y el hebreo dice “Sión, el monte de mi santidad”. Algunos leen el verbo «puesto» como “derramado”, es decir, instalado por la unción.

Lo que el salmo llama «el decreto» es un protocolo real, el documento que se entregaba al rey en su coronación; a Joás le pusieron el testimonio al coronarlo (2 Reyes 11:12). Las palabras evocan el pacto con David, donde Dios promete ser su padre y tenerlo por hijo (2 Samuel 7:14). Hechos 13:33 cita esta línea como escrita en el salmo segundo.

Al rey nuevo se le invitaba a pedir, como Salomón oyó a Dios decirle que pidiera lo que quisiera (1 Reyes 3:5). La «heredad» es nachalah, la palabra para la tierra asignada a cada tribu en Canaán, ensanchada aquí hasta abarcar a las naciones mismas.

La antigua traducción griega leyó “los pastorearás” en lugar de “los quebrantarás”: las mismas consonantes con otras vocales. Apocalipsis 2:27 la sigue al hablar de regir con vara de hierro. Los reyes egipcios escribían los nombres de sus enemigos en vasijas y las hacían añicos, un rito que esta línea quizá recuerda.

Los reyes que en el versículo 2 consultaban contra Jehová reciben ahora consejo. El imperativo «entended» es el verbo de obrar con prudencia, y los «jueces de la tierra» son los gobernantes en su función de quienes deciden pleitos. El mismo auditorio, llamado a pensarlo otra vez.

«Servid» es el lenguaje del vasallo ante su señor, justo la relación que los gobernantes querían romper en el versículo 3. Algunos estudiosos modernos proponen reordenar el hebreo de los versículos 11 y 12 para leer “con temblor besad sus pies”; es una conjetura, no una lectura de ningún manuscrito.

«Hijo» es aquí bar, la palabra aramea, no ben como en el versículo 7, y por eso la línea se discute; Jerónimo tradujo “adorad con pureza”. Besar era homenaje al rey, como Samuel besó a Saúl (1 Samuel 10:1). Tanto «perezcáis en el camino» como el «Bienaventurados» final repiten el salmo 1 y atan los dos salmos.