Una sed que se convierte en banquete

El encabezado, que en esta Biblia abre el mismo versículo, sitúa el salmo «en el desierto de Judá»: la tierra desnuda que desciende de Jerusalén al mar Muerto, donde David se escondió de Saúl y más tarde huyó de Absalón. «De mañana» recoge bien el verbo hebreo shachar, formado sobre la palabra para el alba. «Te desea» traduce kamah, que no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento.

En hebreo el orden es el inverso: “así en el santuario te he contemplado, para ver tu poder y tu gloria”. El verbo es chazah, el que se usa para la visión de un vidente. Salmos 78:61 llama al arca del pacto «su fortaleza» y «su gloria», de modo que la pareja de palabras podría señalar lo que estaba en el lugar santo, aunque eso es una inferencia.

Detrás de «misericordia» está chesed, el amor leal que un aliado de pacto le debe al otro, algo más firme que la simple compasión. Llamarlo mejor que la vida es una afirmación extrema en boca de alguien cuya vida corre peligro. «Te alabarán» traduce shabach, un verbo menos común para la aclamación en voz alta, que regresa en Salmos 117:1 y 145:4.

«En mi vida» retoma la palabra del versículo 3: la vida que queda por debajo del amor de Dios se gasta ahora en bendecirlo. Las manos alzadas y abiertas eran la postura ordinaria de la oración israelita, como en Salmos 28:2 y 134:2, y Salomón extiende las suyas hacia el cielo al dedicar el templo (1 Reyes 8:22).

«Meollo y de grosura» es en hebreo “grasa y gordura”, chelev y deshen. En la ley de los sacrificios la grasa era la porción de Jehová, quemada sobre el altar y vedada al que ofrecía (Levítico 3:16–17), así que el alma se imagina alimentándose de lo más rico de todo. «Labios de júbilo» son, al pie de la letra, labios de gritos alegres.

Israel dividía la noche en tres vigilias, y Jueces 7:19 menciona «la vela del medio»; meditar en «las velas de la noche» es pasar despierto cada una de sus partes. «Meditaré» es hagah, un murmullo en voz baja, el mismo verbo de Salmos 1:2, donde el bienaventurado medita en la ley de Jehová de día y de noche.

El mismo amparo se busca en Salmos 57:1, situado también por su encabezado en la huida de David ante Saúl. Si las alas son las de un ave sobre su nidada, como en Deuteronomio 32:11, o las de los querubines extendidas sobre el arca en el santuario del versículo 2, es cuestión que divide a los comentaristas; el marco del templo en este salmo hace atractiva la segunda lectura.

«Apegada» traduce davqah, adherirse, el verbo de Génesis 2:24, donde el hombre se allega a su mujer, y de Rut 1:14, donde Rut se queda con Noemí. En hebreo va seguido de “tras ti”: la imagen es la de alguien que sigue tan de cerca que podría tocar al que va delante. La diestra es la mano de la fuerza, y es la que lo sostiene.

Buscar el alma de alguien es el modismo hebreo para darle caza; David le dice a Jonatán que Saúl «busca mi vida» (1 Samuel 20:1), y lo mismo se dice de Absalón en 2 Samuel 16:11. «Los sitios bajos de la tierra» son las profundidades bajo el suelo, la región de los muertos; Efesios 4:9 recoge una expresión muy parecida.

El hebreo dice “lo derramarán sobre las manos de la espada”, la sangre vertida como agua. Las «zorras» son shu’alim, palabra que abarca también a los chacales, que andan en manada y se alimentan de cadáveres, cosa que las zorras no hacen. Quedar sin sepultura, pasto de carroñeros, era el peor final que un israelita podía imaginar.

El que habla se nombra de pronto en tercera persona: «el rey». Si se toma el encabezado al pie de la letra, David ya reinaba cuando anduvo por este desierto, lo cual apunta a la huida ante Absalón más que ante Saúl. Jurar «por él» es hacer juramento en el nombre de Dios, como manda Deuteronomio 6:13, y los que juran así quedan frente a los que hablan mentira.