El que hizo el ojo no ha dejado de ver

“Venganzas” está en plural en hebreo, El neqamot, y en el Antiguo Testamento la palabra designa la vindicación ejercida por una autoridad legítima, no la revancha privada. La línea de origen es Deuteronomio 32:35: “Mía es la venganza y el pago”. “Muéstrate” es hofía, resplandecer, el verbo con que Moisés describió a Dios que “resplandeció del monte de Parán” (Deuteronomio 33:2).

“Juez de la tierra” es el título que Abraham usa en Génesis 18:25: “El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?” “Ensálzate” pinta al juez que se levanta de su asiento para dictar sentencia. “El pago” es guemul, lo que alguien ha repartido, devuelto a él mismo.

El doble “hasta cuándo” es la repetición escalonada con que la poesía hebrea acumula presión. “Se gozarán” es yaalozu, exultar o gritar de júbilo, el ruido de una multitud que celebra una victoria. La queja no es solo que los impíos prosperen, sino que lo festejen.

“Pronunciarán” es yabbiu, borbotear o manar como una fuente, un hablar que se derrama sin freno. “Cosas duras” es atak, palabras arrogantes, insolentes. “Se vanagloriarán” usa una forma rara del verbo decir, como gente que a fuerza de hablar se hace a sí misma señores.

“Quebrantan” es dakká, triturar hasta hacer polvo, la raíz de “quebrantado” en Salmos 90:3. “Heredad” es najalah, la tierra asignada a una familia. El pueblo es propiedad heredada de Dios, y aplastarlo es invadir lo que es suyo.

Viuda, extranjero y huérfano son los tres que la ley pone bajo protección, y Éxodo 22:22–23 añade una promesa: si claman, “ciertamente oiré yo su clamor”. Los asesinos de este versículo apuestan a que la promesa está vacía. “Matan” y “quitan la vida” son verbos distintos; el segundo es ratsaj, la palabra del sexto mandamiento.

En su boca, “el Dios de Jacob” suena a una divinidad local de vista corta, y el nombre breve JAH tiene casi un tono de desdén. “Entenderá” es yavín, percibir o comprender. No afirman que Dios no exista, solo que no está prestando atención.

“Entended” es binu, el mismo verbo que los impíos usaron en el versículo 7 al decir que Dios no entendería. Ellos afirmaron que Dios no entiende; el salmo les manda entender a ellos. “Necios” es la palabra del ganado de Salmos 92:6, y aquí se aplica a los “del pueblo”, a israelitas, no solo a extranjeros.

“Plantó” es nata, el verbo de plantar un árbol o clavar una estaca de tienda: el oído encajado en el costado de la cabeza. “Formó” es yatsar, el verbo del alfarero en Génesis 2:7, donde Dios formó al hombre del polvo. Ambos órganos son obra de las manos de aquel de quien se dice que no oye ni ve.

“Castiga” es yasar, disciplinar, y “reprenderá” es yokhíaj, reprender o demostrar el error como en un juicio. La pregunta final no está en el hebreo: la línea se detiene en “el que enseña al hombre la ciencia”, y el “¿no sabrá?” lo suplen los traductores. La frase inacabada hace el punto más afilado.

“Vanidad” es hével, un soplo, el nombre de Abel y la palabra clave de Eclesiastés. Cuando Pablo cita esta línea en 1 Corintios 3:20, escribe “los pensamientos de los sabios” en vez de los de los hombres, y la dirige contra los listos de Corinto.

“Castigares” es otra vez yasar, la disciplina del versículo 10: lo que Dios hace a las naciones lo hace también al hombre que bendice, pero con enseñanza incluida. “Instruyeres” viene de lamad, el mismo verbo del que enseña al hombre en el versículo 10. “Ley” es torah, instrucción, de una raíz que significa señalar el camino.

“Tranquilizarle” es hashqit, dar sosiego, la calma después de una tormenta. El hoyo es la fosa del cazador cavada para atrapar a un animal, y el verbo está en curso: se está cavando ahora, palada a palada. El tiempo de espera es el tiempo de la excavación.

La línea recoge las palabras de Samuel en 1 Samuel 12:22: “Jehová no desamparará á su pueblo por su grande nombre”. Pablo responde a su propia pregunta en Romanos 11:2 casi en estos términos: “No ha desechado Dios á su pueblo, al cual antes conoció.” La heredad es otra vez najalah, repitiendo el versículo 5.

El juicio, mishpat, se pinta como algo que se había alejado de la justicia, tsédeq, y que vuelve a casa: los fallos de los tribunales volverán a coincidir con lo que es recto. “En pos de ella” coloca a los rectos detrás, como un cortejo tras un rey que regresa.

Levantarse y estar por alguien son verbos de tribunal, lo que hace un testigo o un defensor. El que habla recorre la sala con la mirada buscando quien se ponga de su lado, y las dos preguntas no reciben respuesta humana. El versículo 17 da la única disponible.

“Silencio” es dumah, la quietud de la tumba; Salmos 115:17 habla de los que “descienden al silencio”. Todo el peso del versículo está en “presto”: quien habla estuvo a un paso de la tierra donde nadie habla ni alaba.

“Resbala” es mot, el verbo de Deuteronomio 32:35, “su pie vacilará”, dicho allí de los impíos. “Me sustentaba” es saad, sostener, como una mano que toma a alguien por debajo del brazo. Bastó con que el que habla dijera las palabras para que llegara la misericordia.

“Pensamientos” es sarappim, pensamientos inquietos que se ramifican, la palabra de Salmos 139:23, “reconoce mis pensamientos”. “Alegraban” es el verbo que Isaías 66:12 usa para los niños que “sobre las rodillas seréis regalados”, y el versículo siguiente habla de aquel “á quien consuela su madre”. Las consolaciones son las de un padre que calma a un niño asustado.

“Forma” es yotser, el mismo verbo de “el que formó el ojo” en el versículo 9. Dios da forma a ojos y oídos; el trono corrupto da forma al agravio y le pone figura de estatuto. “Trono de iniquidades” es literalmente un trono de destrucción, y “juntaráse” significa aliarse, quedar unido.

“Condenan” es el verbo del tribunal para declarar culpable a alguien, de modo que la muerte se ejecuta por sentencia. El juicio de Naboth, condenado por dos testigos comprados y apedreado (1 Reyes 21:10–13), es el propio registro del Antiguo Testamento de algo así. “Pónense en corros” pinta hombres que se agrupan como una tropa.

“Refugio” aquí es misgav, un lugar alto fuera del alcance, y “roca de mi confianza” empareja tsur con majseh, el refugio de Salmos 91:2. Los impíos tenían un trono; quien habla tiene una altura y una roca, más antiguas y más altas que su asiento.

“Los talará” se dice dos veces en hebreo, cerrando el salmo con un veredicto doble. Su propia iniquidad vuelve sobre ellos, como el hoyo del versículo 13 se cavaba para ellos. La primera línea del salmo se dirigía al Dios de las venganzas; la última dice “Jehová nuestro Dios”, el único lugar donde el salmo usa “nuestro”.