El panorama
Santiago comienza con los maestros porque enseñar magnifica las consecuencias del habla, y luego se incluye de inmediato entre quienes tropiezan. La lengua es bastante pequeña para ser subestimada y bastante poderosa para dirigir, envenenar o quemar. Los frenos y los timones muestran un control desproporcionado; el fuego muestra una destrucción desproporcionada. La contradicción más honda aparece cuando una misma boca bendice a Dios y maldice a personas hechas a su semejanza, una producción tan antinatural como una fuente que diera aguas incompatibles. Del habla Santiago pasa a la sabiduría y aplica la misma prueba que usó para la fe: hay que mostrarla. La envidia amarga y la contienda no se vuelven sabiduría celestial por presentarse con seguridad. La sabiduría de lo alto tiene una textura reconocible en la pureza, la mansedumbre, la misericordia, el buen fruto, la apertura a la razón y la construcción de paz. El capítulo termina no con un argumento victorioso sino con una siembra cultivada en paz.
En este capítulo
- Enseñar aumenta la responsabilidad, no la inmunidad Santiago 3:1-2
La enseñanza comienza bajo advertencia y no bajo prestigio.
- Pequeño no significa inofensivo Santiago 3:3-6
Santiago alinea tres cosas pequeñas y deja que cada imagen intensifique la anterior.
- Una misma boca produce cosas incompatibles Santiago 3:7-12
Los seres humanos han logrado domar criaturas de la tierra, el aire y el mar, y sin embargo Santiago coloca la lengua fuera de ese alcance impresionante de control.
- La sabiduría se examina por la vida que produce Santiago 3:13-16
A quien reclama sabiduría se le da la misma clase de prueba que Santiago dio a quien reclama fe: muéstrala.
- La paz es un resultado cultivado Santiago 3:17-18
La sabiduría de lo alto no se presenta por brillantez, rango ni capacidad de ganar una disputa.
Las Escrituras junto al resumen
Santiago · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 18Santiago 3:1-2
Enseñar aumenta la responsabilidad, no la inmunidad
La enseñanza comienza bajo advertencia y no bajo prestigio. Los «maestros» de la Reina Valera son los que enseñan, y Santiago dice que muchos no deben apresurarse al papel porque los maestros reciben mayor juicio: «no os hagáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor condenación». No se coloca a salvo fuera de esa norma. El «recibiremos» vuelve la advertencia autoimplicante, y «todos ofendemos en muchas cosas» rechaza de inmediato cualquier imagen de instructores impecables corrigiendo a oyentes defectuosos. La autoridad sobre las palabras aumenta la responsabilidad por ellas. Santiago ata después el habla a todo el cuerpo al describir a quien no ofende en palabra como varón perfecto, capaz de gobernar con freno todo el cuerpo. La imagen del freno solo empieza aquí, pero ya muestra por qué importa la lengua. El habla no es un compartimento sellado que pueda quedar sin control mientras el resto de la vida permanece perfectamente ordenado.
Estudio profundo
El término «maestros» de la Reina Valera se refiere aquí a quienes enseñan. Santiago comienza con la función más visiblemente construida en torno al habla, pero no escribe como si enseñar colocara a quien lo hace por encima del problema. Su identificación en primera persona con quienes reciben una condenación mayor hace que la advertencia lo incluya. La autoridad aumenta la responsabilidad por las palabras, en lugar de ofrecer refugio frente a sus consecuencias. El propio acto de instrucción de la carta ocurre bajo esa seriedad declarada.
El reconocimiento que sigue, de que todos tropezamos en muchas cosas, impide que la advertencia se convierta en una división entre maestros sin fallas y oyentes defectuosos. La persona que no tropieza al hablar se describe como madura y capaz de refrenar todo el cuerpo. Esa conexión prepara las imágenes siguientes. El habla no se trata como un compartimento sellado de la conducta, algo que puede permanecer descontrolado mientras el resto de la vida está perfectamente ordenado. El freno ya sugiere dirección y restricción. Santiago examinará la lengua porque su tamaño da una impresión profundamente engañosa del alcance que pueden tener sus palabras.
Recorrido versículo por versículo
- Santiago 3:1
Jesús ya había advertido contra el mismo apetito al mandar que nadie se hiciera llamar Rabí, porque uno solo es el Maestro (Mateo 23:8), con la misma palabra griega, didaskalos. El término «condenación» es krima, juicio, una palabra neutra que se hace más pesada con «mayor»: el veredicto sobre un maestro se pesa con más rigor.
- Santiago 3:2
Eclesiástico ya lo había dicho: dichoso el hombre que no ha resbalado con la boca (14:1), y quién no ha pecado con su lengua (19:16). La expresión «varón perfecto» es teleios aner, la madurez a la que apuntaba 1:4. El «freno» vuelve de 1:26, donde una lengua sin rienda hacía vana la religión.
Santiago 3:1-2
Santa Biblia Reina Valera 19091HERMANOS míos, no os hagáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor condenación.
2Porque todos ofendemos en muchas cosas. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto, que también puede con freno gobernar todo el cuerpo.
Santiago 3:3-6
Pequeño no significa inofensivo
Santiago alinea tres cosas pequeñas y deja que cada imagen intensifique la anterior. Un freno puede volver el cuerpo de un caballo. Un muy pequeño timón puede gobernar una nave grande aun cuando impetuosos vientos la empujen. La lengua ocupa igualmente poco espacio mientras ejerce una influencia muy superior a su tamaño: «un pequeño fuego ¡cuán grande bosque enciende!». Después la imagen cambia del gobernar al arder. La lengua puede hacer más que dirigir una vida; puede esparcir destrucción por ella. Santiago la llama fuego y mundo de maldad, capaz de contaminar todo el cuerpo e inflamar «la rueda de la creación». La frase exacta de la Reina Valera es difícil, pero la imagen no se queda local. El habla puede llevar ruina mucho más allá del instante en que se pronuncia. El mismo miembro pequeño que se parece a un instrumento de gobierno puede volverse punto de ignición, y Santiago rastrea ese fuego destructor hasta el infierno mismo.
Estudio profundo
El freno hace girar el cuerpo del caballo, y el timón dirige una gran nave a pesar de los impetuosos vientos. En cada imagen, el tamaño y la influencia son desproporcionados. La expresión de la Reina Valera «el que las gobierna» se refiere a quien dirige la nave, no a un funcionario político. La comparación prepara la capacidad de la lengua para gloriarse de grandes cosas sin exigir que se afirme que toda jactancia es verdadera. Un miembro pequeño puede dirigir consecuencias mucho mayores que él mismo.
El fuego cambia la temperatura moral de la secuencia. Un comienzo pequeño puede encender un gran bosque, y la lengua se describe como algo que contamina el cuerpo e incendia el curso de la vida. La expresión de la Reina Valera «la rueda de la creación» es difícil, pero la imagen que la rodea aclara su alcance: el fuego se extiende por la vida en lugar de permanecer en el punto donde se habló. Santiago también sitúa la fuente de ese fuego en el infierno. El pasaje no es solamente un consejo práctico para hablar con eficiencia. Describe el habla como un posible vehículo del mal destructivo. El mismo instrumento que puede dirigir también puede consumir aquello que debía ayudar a gobernar.
Recorrido versículo por versículo
- Santiago 3:3
Salmos 32:9 usa los mismos arreos: no seáis como el caballo o el mulo sin entendimiento, cuya boca hay que sujetar con cabestro y freno. Donde aquí se lee «He aquí», los manuscritos más antiguos dicen “Y si ponemos frenos”, y las dos palabras griegas solo difieren en la grafía de una vocal.
- Santiago 3:4
Las naves antiguas se gobernaban con un gran remo en la popa, el pedalion, el timón cuyas amarras soltaron los marineros en el naufragio de Pablo (Hechos 27:40). El vocablo «quisiere» traduce horme, impulso, de modo que la nave va adonde la lleva el empuje del timonel.
- Santiago 3:5
La expresión «se gloría de grandes cosas» es un solo verbo, megalaucheo, que solo aparece aquí. La palabra «bosque» traduce hyle, que en el griego corriente significa leña o bosque. El griego usa la misma palabra, helikos, para los dos tamaños, un hallazgo: qué fuego tan pequeño, qué bosque tan grande.
- Santiago 3:6
La «rueda de la creación» es literalmente la rueda del nacimiento, trochos tes geneseos, frase de la literatura religiosa griega sobre el ciclo de la existencia, usada aquí para todo el curso de una vida. El término «infierno» es Gehena, el valle de Hinom bajo Jerusalén, donde se quemaban niños a Moloc (Jeremías 7:31). Es la única vez que se nombra la Gehena fuera de los Evangelios.
Santiago 3:3-6
Santa Biblia Reina Valera 19093He aquí nosotros ponemos frenos en las bocas de los caballos para que nos obedezcan, y gobernamos todo su cuerpo.
4Mirad también las naves: aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeño timón por donde quisiere el que las gobierna.
5Así también, la lengua es un miembro pequeño, y se gloría de grandes cosas. He aquí, un pequeño fuego ¡cuán grande bosque enciende!
6Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. Así la lengua está puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, é inflama la rueda de la creación, y es inflamada del infierno.
Santiago 3:7-12
Una misma boca produce cosas incompatibles
Los seres humanos han logrado domar criaturas de la tierra, el aire y el mar, y sin embargo Santiago coloca la lengua fuera de ese alcance impresionante de control. La llama «un mal que no puede ser refrenado; llena de veneno mortal», añadiendo un daño nuevo al fuego que acaba de describir. El problema más agudo, sin embargo, no es la falta de técnica. Es la contradicción. La misma boca bendice a Dios y maldice a personas hechas a su semejanza. Santiago no permite poner la maldición en cuarentena respecto de la adoración solo porque ocurran en momentos distintos. Las fuentes y los árboles frutales vuelven la inconsistencia tan extraña como es. El agua dulce y la amarga no brotan naturalmente de la misma fuente, y una higuera no produce aceitunas cuando conviene. Estas imágenes no afirman que identificar la contradicción haya domado ya la lengua. Exponen cuán hondamente choca el producto con la fuente que el hablante reclama.
Estudio profundo
El recorrido de Santiago por las bestias, las aves, los reptiles y las criaturas marinas hace sorprendente la siguiente admisión. La humanidad puede ejercer control sobre el mundo animal, pero la lengua permanece indomable. El punto no es un inventario detallado de especies domesticadas. Es el contraste entre una amplia pretensión de dominio y el instrumento rebelde dentro de la persona que hace esa pretensión. La imagen del veneno añade un modo distinto de daño al fuego anterior: las palabras pueden herir por lo que llevan, no solo por lo lejos que se extienden.
La contradicción central es teológica antes de ser una falta de modales. Bendecir a Dios y maldecir a los seres humanos entran en conflicto porque esos seres humanos llevan la semejanza de Dios. La maldición no puede aislarse de la adoración pronunciada por la misma boca. Santiago pasa luego a las fuentes y los árboles frutales, donde se espera que el carácter de la fuente corresponda a lo que produce. Una higuera no cambia de identidad cada vez que convendría un fruto diferente. Las comparaciones revelan la incoherencia de esa doble producción sin fingir que el simple hecho de identificarla ya haya domado la lengua. Por eso, la siguiente sección pregunta qué clase de sabiduría produce la conducta que se está mostrando.
Recorrido versículo por versículo
- Santiago 3:7
Las cuatro clases de criaturas, bestias, aves, serpientes y seres del mar, son las que Génesis 1:26 y 9:2 ponen bajo el dominio humano. La frase «se doma y es domada» abarca presente y pasado: la doma sigue y hace mucho que se hizo. La expresión «la naturaleza humana» es physis anthropine.
- Santiago 3:8
Algunos manuscritos leen akataschetos, incontenible, donde otros traen “inquieto”, y la Reina Valera dice «un mal que no puede ser refrenado». La frase «veneno mortal» es ios thanatephoros, veneno portador de muerte, la serpiente otra vez tras las del versículo 7. Salmos 140:3 habla de veneno de áspid bajo los labios, y Pablo engarza esa línea en su acusación de Romanos 3:13.
- Santiago 3:9
La palabra «semejanza» es homoiosis, la semejanza de Génesis 1:26 en su forma griega, y esta es su única aparición en el Nuevo Testamento. Los manuscritos más antiguos leen “al Señor y Padre”. Los judíos piadosos bendecían a Dios muchas veces al día; cada una de las Dieciocho Bendiciones termina con una bendición al Señor.
- Santiago 3:10
La expresión «no conviene» traduce chre, palabra que no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, el lenguaje de lo que es apropiado. Proverbios 18:21 lo había dicho con crudeza: la muerte y la vida están en poder de la lengua. Aquí la misma boca produce ambas.
- Santiago 3:11
La «abertura» es ope, una grieta u orificio en la roca, la boca de un manantial. La tierra conocía fuentes salobres cerca del mar Muerto, y la primera parada de Israel tras cruzar el mar fue Mara, donde el agua era amarga hasta que se endulzó (Éxodo 15:23–25). El vocablo «amarga» prepara la «envidia amarga» del versículo 14.
- Santiago 3:12
La higuera, el olivo y la vid son los tres árboles básicos de la tierra, los tres que rechazan la corona en la parábola de Jotam (Jueces 9:8–13). Jesús hizo el mismo tipo de pregunta: si se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos (Mateo 7:16).
Santiago 3:7-12
Santa Biblia Reina Valera 19097Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres de la mar, se doma y es domada de la naturaleza humana:
8Pero ningún hombre puede domar la lengua, [que es] un mal que no puede ser refrenado; llena de veneno mortal.
9Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos á los hombres, los cuales son hechos á la semejanza de Dios.
10De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, no conviene que estas cosas sean así hechas.
11¿Echa alguna fuente por una misma abertura agua dulce y amarga?
12Hermanos míos, ¿puede la higuera producir aceitunas, ó la vid higos? Así ninguna fuente puede hacer agua salada y dulce.
Santiago 3:13-16
La sabiduría se examina por la vida que produce
A quien reclama sabiduría se le da la misma clase de prueba que Santiago dio a quien reclama fe: muéstrala. La «conversación» de la Reina Valera significa el patrón de vida, de modo que la fluidez verbal no puede certificar la sabiduría por sí sola: «muestre por buena conversación sus obras en mansedumbre de sabiduría». Santiago busca obras hechas con esa mansedumbre, una cualidad que socava la necesidad de anunciar superioridad. La envidia amarga y la contención exponen otra fuente. Empiezan en el corazón y luego se derraman hacia fuera en perturbación y obra perversa. Santiago describe esa supuesta sabiduría con términos que se agravan: terrena, animal, diabólica. Aquí «animal» apunta a una orientación meramente natural y no espiritual, no simplemente a la conducta sexual. La evidencia es lo que la rivalidad produce. Santiago no necesita inventar motivos más allá de la envidia y la contención que nombra. El fruto visible basta para contradecir la etiqueta celestial.
Estudio profundo
El término «conversación» de la Reina Valera significa el modo de vivir, no solamente un intercambio de palabras. Por tanto, Santiago pide una demostración que vaya más allá de la habilidad verbal. La sabiduría debe verse en obras realizadas con mansedumbre. Esto recuerda la exigencia anterior de que la fe se muestre mediante la acción, a la vez que coloca la preocupación del capítulo por el habla bajo un examen más amplio del carácter. Poder explicar la sabiduría no satisface por sí solo la prueba.
La envidia amarga y la contención se sitúan en el corazón antes de que sus efectos se extiendan a la comunidad. Santiago niega que esa sabiduría descienda de lo alto y la describe, en cambio, mediante una secuencia creciente: terrena, animal, diabólica. En la Reina Valera, «animal» se refiere aquí a una orientación meramente natural y no espiritual, no solo a la conducta sexual ni a la bestia. La evidencia ofrecida es la perturbación y la obra perversa que acompañan la rivalidad. El pasaje no requiere un relato inventado de las intenciones ocultas de cada competidor; nombra la amargura y la contención en cuestión y juzga sus frutos. Una pretensión de sabiduría celestial no puede simplemente anular el carácter visible de la actividad que produce.
Recorrido versículo por versículo
- Santiago 3:13
La pareja «sabio y avisado» es la que Moisés usó en el griego de Deuteronomio 1:13 al pedir a las tribus que eligieran como jefes a hombres sabios y entendidos. Santiago sigue pensando en los que quieren enseñar. La palabra «muestre» es otra vez la exigencia de 2:18, ahora aplicada a la sabiduría.
- Santiago 3:14
La «envidia» es zelos, palabra que puede significar celo bueno tanto como celos; «amarga» decide cuál. El término «contención» es eritheia, ambición egoísta, palabra que Aristóteles usó para los políticos que hacían campaña por un cargo. La expresión «no os gloriéis» es la jactancia triunfal de 2:13, aquí prohibida.
- Santiago 3:15
La expresión «de lo alto» remite a 1:17, donde toda buena dádiva es de lo alto. Los tres adjetivos van descendiendo: terrena, luego del alma sola, luego «diabólica», daimoniodes, propia de demonios, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Los demonios que creían y temblaban en 2:19 reaparecen como fuente de una clase de sabiduría.
- Santiago 3:16
La «perturbación» es akatastasia, desorden, el sustantivo del adjetivo usado para el hombre de doblado ánimo en 1:8. Pablo lo usa en 1 Corintios 14:33: Dios no es Dios de desorden, sino de paz. La frase «toda obra perversa» es phaulon pragma, una práctica vil o sin valor, palabra más mezquina que malvada.
Santiago 3:13-16
Santa Biblia Reina Valera 190913¿Quién es sabio y avisado entre vosotros? muestre por buena conversación sus obras en mansedumbre de sabiduría.
14Pero si tenéis envidia amarga y contención en vuestros corazones, no os gloriéis, ni seáis mentirosos contra la verdad:
15Que esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino terrena, animal, diabólica.
16Porque donde hay envidia y contención, allí hay perturbación y toda obra perversa.
Santiago 3:17-18
La paz es un resultado cultivado
La sabiduría de lo alto no se presenta por brillantez, rango ni capacidad de ganar una disputa. Santiago le da una textura moral: «primeramente es pura, después pacífica, modesta, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, no juzgadora, no fingida». La pureza viene primero, de modo que la paz no se compra fingiendo que la verdad o la maldad no importen. Con todo, la pureza queda de inmediato rodeada de cualidades que impiden que la seriedad se vuelva dureza. Ser fácil de persuadir describe apertura a la razón y a la súplica, no un acuerdo sin carácter con cada exigencia. La imagen final del capítulo responde después al fuego anterior con cultivo: «el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen paz». Una lengua destructiva puede incendiar un campo; la sabiduría celestial planta uno. Santiago hace que la cosecha dependa no de llamarse sabio sino de una conducta con el mismo carácter que el fruto buscado.
Estudio profundo
La pureza ocupa el primer lugar de la lista, de modo que no se está comprando la paz al tratar la verdad o la maldad como irrelevantes. Sin embargo, la pureza va acompañada inmediatamente de un carácter pacífico, modestia, benignidad, misericordia, buenos frutos y ausencia de juicio parcial y de fingimiento. Las cualidades se precisan mutuamente. La palabra de la Reina Valera «benigna» traduce aquí un término griego que describe a alguien abierto a la razón y a la petición, no a una persona tan indiferente que cualquier exigencia tenga éxito. La sabiduría retratada no necesita dureza para demostrar su seriedad.
La imagen agrícola final del capítulo responde al fuego destructor con una explicación distinta de lo que produce la conducta. La justicia se asocia con sembrar en paz por parte de quienes hacen la paz. La cosecha no aparece porque un orador haya ganado el derecho a llamarse sabio. Se desarrolla mediante una práctica coherente con el fruto deseado. La misericordia y las buenas obras también reconectan esta lista con los exámenes anteriores de la religión y la fe. Santiago no está reuniendo virtudes sin relación. Describe una vida integrada cuyas palabras, trato al prójimo y manera de buscar lo justo proceden de la misma fuente.
Recorrido versículo por versículo
- Santiago 3:17
La lista está hecha para el oído: varias de sus palabras griegas empiezan con los mismos sonidos y las dos últimas riman, adiakritos y anypokritos. La expresión «no juzgadora» es adiakritos, formada sobre el mismo verbo que «dudando» en 1:6 y «juzgáis» en 2:4: la sabiduría de lo alto no está dividida.
- Santiago 3:18
Muy cerca detrás del versículo está Isaías 32:17, donde el efecto de la justicia será la paz, y «aquellos que hacen paz» recuerda la bienaventuranza de los pacificadores (Mateo 5:9). La paz es a la vez el suelo y el método: el fruto de la justicia se siembra en ella, por gente que la hace.
Santiago 3:17-18
Santa Biblia Reina Valera 190917Mas la sabiduría que es de lo alto, primeramente es pura, después pacífica, modesta, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, no juzgadora, no fingida.
18Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen paz.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Santiago 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Santiago 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Santiago 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: No os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenación. Después las imágenes se acumulan: un freno en la boca del caballo, un timón en una nave grande, una chispa que incendia un bosque. Con la misma boca bendecimos a Dios y maldecimos a hombres hechos a su semejanza. Una fuente no echa agua dulce y amarga por la misma abertura. La sabiduría de lo alto es pura, pacífica, amable, benigna.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.