Humarap ang dalawang trono ng hari sa salitang hindi nila mapawawalang-bisa

Ang “nakipagkamaganak” ay iisang pandiwang Hebreo, ang maging magkamag-anak sa pamamagitan ng kasal. Ang kasal ay sa pagitan ni Joram na anak ni Josaphat at ni Athalia na anak ni Achab (21:6; 22:2), at muntik na nitong lipulin ang lahi ni David sa kabanata 22. Inilalagay ng talata ang alyansa kasunod mismo ng kayamanan, na para bang inanyayahan ng isa ang isa pa.

Ang “inupahan” ay ang pandiwang sut, udyukan o akitin, ang salitang ginamit nang udyukan ni Satanas si David na bilangin ang Israel (1 Mga Cronica 21:1). Ang Ramoth-galaad, sa silangan ng Jordan sa Gad, ay bayang ampunan (Deuteronomio 4:43) at kinaroroonan ng isa sa mga distrito ni Salomon (1 Mga Hari 4:13), na nawala na sa Siria.

Sa 1 Mga Hari 22:4, sinasabi ni Josaphat na ang kaniyang bayan ay gaya ng bayan ni Achab at ang kaniyang mga kabayo ay gaya ng mga kabayo nito. Inaalis ng 2 Mga Cronica ang mga kabayo at idinadagdag ang “kami ay sasaiyo sa pakikipagdigma”, kaya hayag na ang pangako bago pa magtanong ng anuman sa Panginoon.

Matulis ang “ngayon”: humihingi si Josaphat ng pagsangguni ngayon, pagkatapos na niyang pumayag. Ang “magusisa” ay darash, ang pandiwa ng paghahanap sa Panginoon na naging tanda ng bawat mabuting paghahari hanggang ngayon. Siya pa rin ang haring naghahanap, ngunit sa maling pagkakasunod.

Apat na raan ang bilang ng mga propeta ni Asera na kumakain sa dulang ni Jezabel (1 Mga Hari 18:19), bagaman nag-aangkin ang mga ito na nagsasalita para sa Dios ng Israel. Pinangangalanan ng una nilang sagot ang “Dios”, ha-elohim, kung saan ang katapat sa 1 Mga Hari ay may Panginoon. Itinatanong ni Achab kung “uurong ako”, ang tanong na naroon sila upang sagutin ng hindi.

Sa Hebreo ay may diwa ng wala na bang iba pang propeta ng Panginoon dito. Hindi pinararatangan ni Josaphat ang apat na raan, ngunit malinaw na hindi sila sapat sa kaniyang tanong. Tiyak na humihingi siya ng “propeta ng Panginoon”, gamit ang banal na pangalan.

Isang tanong ang pangalan ni Micheas: Sino ang gaya ng Panginoon? Ang reklamo ni Achab ay sa literal na nanghuhula ito ng kasamaan sa lahat ng kaniyang mga araw. Ang “Huwag magsabi ng ganyan ang hari” ang pinakamahinahong pagsaway sa korte, at ito lamang ang ibinibigay ni Josaphat sa buong kabanata.

Ang “pinuno” ay saris, isang opisyal ng korte, kung minsan ay eunuko. Nagpapahiwatig ang “Dalhin mo ritong madali” na malapit lamang si Micheas, marahil ay nakakulong na, na ipinahihiwatig din ng “ibalik ninyo siya” sa talatang 25.

Ang “hayag na dako” ay goren sa Hebreo, giikan: patag, bukas at pinatigas na lupa sa may pintuang-bayan, likas na dako ng pampublikong pagtitipon. Dalawang haring nakadamit-hari ang nakaluklok sa sahig ng giikan habang nagtatanghal ang mga propeta.

Ang pangalang Sedechias ay nangangahulugang ang Panginoon ay matuwid. Isinasadula ng kaniyang mga sungay na bakal ang basbas ni Moises kay Jose, na ang mga sungay nito ay gaya ng sa mabangis na toro at sa pamamagitan ng mga iyon ay itutulak niya ang mga bayan (Deuteronomio 33:17). Iisa ang pandiwang “itutulak”, ang suwag ng toro, kaya inaangkin ng tanda ang isang lumang pangako sa lipi.

Kung saan Dios ang nasa unang sagot sa talatang 5, Panginoon na ang sinasabi ng koro ngayon, ang pangalang hiningi ni Josaphat sa talatang 6. Kung sinadya ang paglipat na iyon ay usapin ng pagbasa; ang mga salita mismo ay naging mas eksaktong nais marinig ng hari sa timog.

Ang “magkakaisa” ay sa literal na iisang bibig. Hindi gaanong hinihiling ng sugo na magsinungaling si Micheas kundi sumama sa pinagkasunduan. Panlipunan lamang ang kaniyang katwiran: mabuti ang sinabi ng lahat, kaya ganoon ka rin.

Ang katapat sa 1 Mga Hari 22:14 ay may sasabihin ng Panginoon sa akin. Ang 2 Mga Cronica ay may “ang sabihin ng aking Dios”, personal na pag-angkin laban sa apat na raang nagsalita tungkol sa Dios sa pangkalahatan. Inilalagay ng sumpang “Buhay ang Panginoon” ang buhay ni Micheas sa likod ng pangako.

Halos salita sa salita na ibinabalik ni Micheas ang koro, ngunit may pagkakaiba: sa 1 Mga Hari 22:15 ay sinasabi niyang ibibigay ito ng Panginoon, samantalang dito ay walang banal na gumaganap ang pangako, “sila'y mangabibigay sa inyong kamay”. Tinutukoy ng maramihang “Magsiyaon kayo” ang dalawang hari.

Ang “ipasusumpa” ay ilagay ang isang tao sa ilalim ng sumpa. Nagpapahiwatig ang “Makailan” na nangyari na ang ganitong tagpo sa pagitan ng dalawang lalaking ito. Nakikilala ni Achab ang panggagaya kapag naririnig niya ito, kahit mula sa taong kinapopootan niya.

Ang “mga tupa na walang pastor” ay pananalita ni Moises sa Mga Bilang 27:17, kung saan humingi siya ng pinunong susunod sa kaniya upang hindi maiwang gayon ang kapisanan. Sa sinaunang Silangan, ang hari ang pastol, at ipinahahayag ng “walang panginoon” ang kamatayan ng haring ito.

Inuulit ni Achab kay Josaphat ang sarili niyang mga salita sa talatang 7, na para bang pinatunayan ng babala ang kaniyang punto. Naririnig niya ang “kasamaan” at itinuturing itong ugali ng propeta sa halip na ulat tungkol sa labanan.

Ang Panginoong nakaluklok kasama ng kaniyang korte sa magkabilang panig ay ang tagpong nakita ni Isaias sa templo (Isaias 6:1–2). Ang “hukbo ng langit” ay karaniwang mga bituin, na sasambahin ni Manases sa 33:3; dito ay pinangangalanan ng parirala ang mga buhay na alalay ng luklukan ng Dios. Dalawang luklukan sa lupa sa may pintuang-bayan ang nakaharap sa isang luklukan sa langit.

Ang “dadaya” ay patah, hikayatin, akitin o lokohin, ang pandiwang ginamit ng mga Filisteo nang utusan nila si Dalila na akitin si Samson (Mga Hukom 16:5). Ang “mabuwal” ay karaniwang salita sa pagkamatay sa labanan. Nagtatalo ang kapulungan, may nagsasabi ng ganito at ang iba'y ng gayon, gaya ng alinmang gabinete ng hari.

Sa Hebreo ay may pantukoy ang espiritu, na parang kilalang tauhan. Kinilala ito ng Talmud (Sanhedrin 89a) bilang espiritu ni Naboth, ang lalaking ipinapatay ni Achab dahil sa kaniyang ubasan, isang matalinong pagbasa sa detalyeng hindi kailanman binabanggit ng 2 Mga Cronica. Hindi pinangangalanan ng teksto mismo ang espiritu.

Ang “magdarayang espiritu” ay ruach sheqer, espiritu ng kasinungalingan. Pumapasok ito sa bibig ng “lahat niyang mga propeta”: mga propeta ni Achab, hindi ng Panginoon. Ganap sa anyo ang pahintulot, “mananaig ka rin”, kaya nakatakda na ang kalalabasan bago pa magsalita ng anuman sa pintuang-bayan ng Samaria.

Ang “kasamaan” ay raah, ang mismong salitang ginamit ni Achab sa talatang 7 at 17 sa pagrereklamo laban kay Micheas. Ibinabalik ito ng propeta: ang kasamaan ay hindi kaniyang ugali kundi ang sinalita ng Panginoon. Ang paglalantad sa daya sa harap ng madla ay alok na rin ng pagtakas.

Ang sampal sa pisngi ay higit na insulto kaysa pinsala, ginamit sa pinahiyang hukom ng Israel sa Mikas 5:1. Pang-uyam ang tanong ni Sedechias, na para bang dumaan pa sa kaniya ang Espiritu upang marating si Micheas. Naniniwala man lamang siya na nagsalita sa kaniya ang Espiritu.

Ang “pinakaloob na silid” ay sa literal na silid sa loob ng silid, ang taguang tinakbuhan ni Ben-adad sa Aphec (1 Mga Hari 20:30). Ang araw na tinutukoy ni Micheas ay ang araw ng pagkatalo, kapag may dahilan nang magkubli ang propeta ng tagumpay. Hindi kailanman iniulat ang sinapit ni Sedechias.

Si Amon ay sar ha-ir, ang tagapamahala ng lungsod. Maaaring tunay na prinsipe si “Joas na anak ng hari”, ngunit ipinakikita ng mga selyo mula sa panahong iyon na ginamit ang anak ng hari bilang titulo ng isang opisyal, marahil ang may hawak sa mga bilanggo. Nagpapahiwatig ang “ibalik ninyo siya” na galing siya sa pagkakakulong.

Ang “taong ito” ay mapanghamak lamang. Ang “tinapay ng kadalamhatian” at “tubig ng kadalamhatian” ay rasyon ng lachats, paniniil; ginagamit ng Isaias 30:20 ang ganito ring pares. Tumatakbo ang hatol “hanggang sa ako'y bumalik na payapa”, ipinagpapalagay na ni Achab ang kalalabasan.

Kinukuha ni Micheas ang mismong parirala ni Achab, “bumalik na payapa”, at ginagawa itong pagsubok ng Deuteronomio 18:22: kung hindi mangyari, hindi nagsalita ang Panginoon. Sa Hebreo, ang “Dinggin ninyo, ninyong mga bayan, ninyong lahat” ay kapareho ng pagbubukas ng aklat ni Mikas (Mikas 1:2); inaakala ng ilan na idinagdag ito ng isang eskriba, na ipinagkakakilanlan ang dalawang propeta.

Walang sinasabi ang talata na nag-atubili si Josaphat. Narinig na niya ang babala, nakita ang propetang sinampal at ibinilanggo, at umahon pa rin. Kukuha pa ang Ramoth-galaad ng isa pang hari ng Israel nang masugatan doon si Joram sa 22:5.

Ang “magpapakunwaring iba” ay hitchappes, ang pandiwang ginamit kay Saul nang magbalatkayo siya patungo sa babaeng sumasangguni sa espiritu sa Endor (1 Samuel 28:8) at kay Josias nang lumabas siya laban kay Necao (35:22). Namatay ang tatlong hari. Pinananatiling kapansin-pansin ng bilin ni Achab si Josaphat habang siya'y nagtatago.

Sinasabi ng 1 Mga Hari na tatlumpu't dalawa ang pinunong kawal ng mga karo; inaalis ng 2 Mga Cronica ang bilang. Ang utos na ang hari sa Israel lamang ang lusubin ay pagganti kay Achab sa pagpapaligtas kay Ben-adad sa Aphec at pagpapauwi rito sa ilalim ng kasunduan (1 Mga Hari 20:34). Hindi pinangangalanan dito ang hari sa Siria.

Wala sa 1 Mga Hari ang “tinulungan siya ng Panginoon; at kinilos sila ng Dios na humiwalay sa kaniya”; idinagdag ito ng 2 Mga Cronica. Ang “kinilos” ay sut, ang pandiwang ginamit din nang hikayatin ni Achab si Josaphat sa talatang 2: inakit ni Achab si Josaphat sa panganib, inakit ng Dios ang mga karo palayo. Nagiging panalangin ang kaniyang hiyaw.

Ang “makita” ay literal: nakita ng mga pinunong kawal na hindi ito ang lalaking hinahanap nila, marahil mula sa kaniyang mukha o hiyaw. Hindi pa rin nila siya pinatay. Pinoprotektahan ng utos sa talatang 30 ang haring hindi nito pinatutungkulan.

Ang “sa isang pagbabakasakali” ay letummo, sa kaniyang kawalang-malay o kasimplehan: walang tiyak na pinupuntirya. Tinamaan ng pana ang puwang sa pagitan ng mga kaliskis ng baluti at ng panangga sa dibdib. Ang “Ipihit mo ang iyong kamay” ay iliko ang karo.

Ang “nanatili sa kaniyang karo” ay sa Hebreo ay itinayo siyang nakasandal, malamang upang hindi makita ng kaniyang mga kawal na bumagsak ang hari at magkawatak-watak sila. Namatay siya sa paglubog ng araw. Hindi isinama ng 2 Mga Cronica ang pagdila ng mga aso sa kaniyang dugo sa Samaria (1 Mga Hari 22:38), na bahagi ng salaysay ng 1 Mga Hari tungkol kay Achab at Naboth.