Nagiging tunay na naihahatid na kaloob ang biyaya

Ang mga iglesia ng Macedonia ay ang Filipos, Tesalonica at Berea, na itinatag sa gitna ng pag-uusig (Mga Gawa 16–17). Hindi kailanman ginagamit ni Pablo ang karaniwang salita para sa salapi sa dalawang kabanatang ito; paulit-ulit niyang tinatawag ang ambagan na charis, biyaya, gaya ng “biyaya ng Dios” dito.

Sa literal, karukhaang hanggang sa kalaliman ang “malabis na karukhaan”, sagad na sa ilalim. Inubos ang Macedonia ng mga digmaan at buwis ng Roma, at nagdusa ang mga mananampalataya roon dahil sa kanilang pananampalataya (1 Mga Taga-Tesalonica 2:14). Haplotes ang “kagandahang-loob”, ang kaisahan ng isip ng 1:12, dito'y pagbibigay nang walang ibang motibo.

Inihaharap ni Pablo ang sarili bilang nanumpang saksi sa “nagpapatotoo ako”. Authairetos ang “sa sariling kalooban”, sariling pinili, na sa Bagong Tipan ay dito lamang at sa talatang 17 matatagpuan, kung saan pumunta si Tito sa Corinto sa sariling kusa.

Charis ang “biyayang”, koinonia ang “pakikisama”, ang salita para sa magkasamang negosyo, at diakonia ang “pangangasiwa”. Humiling ang mga taga-Macedonia na makibahagi sa biyaya, pakikipagsosyo at paglilingkod: pinapangalanan ni Pablo ang isang halaga ng salapi sa tatlo sa pinakamayayamang salita niya.

Lampas sa anumang inaasahan namin ang ibig sabihin ng “hindi ayon sa aming inaasahan”. Maaaring una sa panahon o una sa kahalagahan ang “muna”. Ang “sa pamamagitan ng kalooban ng Dios” ay pariralang ginagamit ni Pablo sa sarili niyang pagkaapostol sa 1:1, inilalagay ang kanilang pagbibigay sa ilalim ng parehong pagtawag.

Proenarchomai ang “nagpasimula nang una”, magsimula nang patiuna, na dito lamang at sa talatang 10 matatagpuan. Maliwanag na sinimulan ni Tito ang ambagan sa isang naunang pagdalaw, marahil nang dalhin niya ang sulat ng mga luha; ngayon ay tatapusin niya ito, epiteleo, ang pandiwa ng 7:1.

Umaalingawngaw ang listahan sa 1 Mga Taga-Corinto 1:5, kung saan pinayaman sila sa lahat ng bagay, sa lahat ng pananalita at kaalaman. Sa halip na inyong pag-ibig sa amin, gaya ng nakalimbag dito, ang aming pag-ibig sa inyo ang mababasa sa maraming manuskrito, pag-ibig na pinaningas ni Pablo sa kanila.

Kat' epitagen ang “tulad sa naguutos”, ang parirala ng 1 Mga Taga-Corinto 7:6, pagpapaubaya sa halip na utos. Spoude ang “kasipagan”, pananabik. Gnesios ang “katapatan”, tunay, ang salita para sa lehitimong anak na ipinanganak sa loob ng kasal.

Isa sa pinakasiksik na pangungusap ni Pablo tungkol kay Cristo, kahanay ng Mga Taga-Filipos 2:6–8. Aorist ang “nagpakadukha”, iisang mapagpasiyang gawa, na binabasa ng karamihan bilang ang pagkakatawang-tao mismo sa halip na isang buhay ng kasalatan. Ipinapalagay ng “nalalaman ninyo” na narinig na ng mga taga-Corinto ang aral na ito.

Gnome ang “pasiya”, opinyon, ang salita ng 1 Mga Taga-Corinto 7:25. Apo perysi ang “may isang taon na”, mula pa noong nakaraang taon: nagsimula ang ambagan sa ilalim ng mga bilin ng 1 Mga Taga-Corinto 16:1–2. Sila ang unang kumilos at maging unang nagnais.

Epiteleo muli ang “tapusin”, ang pandiwa ng talatang 6. Prothymia ang “sikap ng pagnanais”, kasabikan ng isip. Nagtatapos ang Griego sa “ayon sa inyong kaya”, ek tou echein, isinusulat ang hangganan sa mismong utos.

Euprosdektos ang “tinatanggap”, lubos na tinatanggap, ang salitang ginamit sa kanais-nais na panahon sa 6:2. Malapit ang simulain sa pagpuri ni Jesus sa balong nagbigay ng dalawang lepta mula sa kaniyang kasalatan (Marcos 12:43–44), bagaman hindi ito sinisipi ni Pablo.

Anesis ang pandiwa sa likod ng “magaanan”, ginhawa, ang salita ng 2:13 at 7:5, kung saan walang katiwasayan si Pablo; thlipsis ang “mabigatan”, diin. Siksik ang Griego, humigit-kumulang hindi para sa iba ang ginhawa at sa inyo ang diin.

Isotes ang “pagkakapantay-pantay”, katarungan, salitang ginamit ng mga manunulat na pulitikal na Griego para sa makatarungang bahagi sa pagitan ng mga mamamayan. Iniiwang bukas kung paano matutugunan ng kasaganaan ng Jerusalem ang Corinto; binabanggit ng Mga Taga-Roma 15:27 ang mga bagay na espirituwal na natanggap na ng mga Gentil mula sa kanila.

Ang sinipi ay Exodo 16:18: nang sukatin ang mana sa omer, pantay ang kinalabasan ng malalaki at maliliit na nagtipon. Idinaragdag ng parehong kabanata na inuod at bumaho ang manang itinira hanggang umaga (16:20), kaya imposible ang pag-iimbak mula pa sa simula.

Spoude ang “masikap na pagiingat”, ang kasabikan ng talatang 8, na natatagpuan ngayon kay Tito. Inilagay ng Dios ang malasakit ni Pablo para sa Corinto sa puso ng ibang tao, kaya aabot sa kanila ang malasakit kahit wala si Pablo.

Paraklesis ang “pamanhik”, pakiusap. Authairetos ang “sa kaniyang sariling kalooban”, ang salitang sariling pinili ng talatang 3. Nakaraang panahunang pansulat ang “napariyan”: sa oras na mabasa ang sulat, nakaalis na si Tito, at malamang na siya ang may dala nito.

Hindi kailanman pinangalanan ang kapatid na ang kapurihan sa evangelio ay nasa lahat ng mga iglesia; kabilang sa mga hula sina Lucas, Bernabe, Silas at Apolos. Pinapangalanan ng isang matandang tradisyon sina Tito at Lucas bilang mga nagdala ng sulat.

Cheirotoneo ang “inihalal”, maghalal sa pagtataas ng kamay, ang salita ng pagboto sa mga kapulungang Griego. Ang mga iglesia, hindi si Pablo, ang nagtalaga sa taong ito upang maglakbay kasama ng kaloob, at iyon ang pananggalang. Prothymia ang “sikap” dito, ang kasabikan ng talatang 11.

Stellomai ang “iniilagan”, salita ng mandaragat para sa pagliligpit ng layag, pag-iwas. Hadrotes ang salitang Griego para sa abuloy dito, isang malaking halaga, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan: sapat ang laki ng ambagan upang pag-usapan. Momaomai ang “sisihin”, gaya sa 6:3.

Mula sa Mga Kawikaan 3:4 sa Lumang Tipang Griego ang mga salita, ang paglalaan ng mga bagay na kapuri-puri sa paningin ng Panginoon at ng mga tao, linyang muling sinisipi ni Pablo sa Mga Taga-Roma 12:17. Ang “kapuripuri” ay ang marangal, ang mukhang tama sa iba at tama rin sa katotohanan.

Ikatlong lalaki, muling walang pangalan, na madalas nasubok sa maraming bagay. Ginawa siyang “lalo nang masikap”, spoudaioteron, ng kaniyang pagtitiwala sa mga taga-Corinto, mas masigasig kaysa kailanman. Sa tatlong sugo, nagiging maramihan at nakikita ang pangangasiwa ng salapi.

Koinonos ang “kasama”, kasosyo sa negosyo, at synergos ang “kamanggagawa”. Apostoloi ang “mga sugo”, mga apostol sa payak na kahulugan ng mga kinatawang sinugo ng mga kongregasyon. Kahanga-hangang titulo ang “kaluwalhatian ni Cristo” para sa dalawang lalaking hindi man lamang pinangalanan.

Endeixis ang “katunayan”, pagpapakita, ang salita para sa ebidensiyang iniharap sa hukuman. Ang “sa harapan ng mga iglesia” ay sa harap ng mga kongregasyong kinakatawan ng mga sugo, kaya maiuulat ang tugon ng Corinto sa buong Macedonia at lampas pa, at masusubok ang pagmamapuri ni Pablo.