Umaabot ang araw sa mga kaalyado at lungsod ng Egipto

Ito lamang sa pitong orakulo sa Egipto ang walang petsa. Nakapagitna ito sa salitang mula 571 BC (29:17) at sa isang mula 587 (30:20), na nagpapatunay na tinitipon ng aklat ang mga kabanatang ito ayon sa paksa. Ang tema nito ay ang kaarawan ng Panginoon, dinadala pababa sa Nilo.

Dalawang maiikling salita sa Hebreo ang “Sa aba ng araw na yaon”, hah layyom, isang hiyaw ng panaghoy para sa araw. Iniuutos ang pananambitan bago pa ipaliwanag kung bakit; ang kasunod na talata ang magbibigay ng dahilan.

Halos gayon ding hiyaw ang ibinabangon ng Joel 1:15, sa aba ng araw, sapagka't malapit na ang kaarawan ng Panginoon. Tinatawag ito ng Sofonias 1:15 na araw ng mga ulap at makapal na kadiliman. Sa kabanata 7, dumating ang araw para sa lupain ng Israel; ngayo'y dumating na ang “panahon ng mga bansa”.

Ang Etiopia ay ang Cush, ang kaharian ng Nubia sa Nilo sa timog ng Egipto, na ang mga hari ay naghari pa sa Egipto mismo bilang mga Faraon sa nakaraang siglo; lumusob si Tirhaca na hari sa Etiopia laban kay Sennacherib (2 Mga Hari 19:9). Ang “mga patibayan” ay ang mga saligan ng estado, binubunot mula sa ilalim nito.

Inililista ng Jeremias 46:9 ang gayon ding mga pulutong sa hukbo ni Faraon Necao: mga Etiope at Libio na humahawak ng kalasag, at mga Lidio. Mga dayuhang upahang kawal ang “buong halohalong bayan”. Ang huling parirala ay mga anak ng lupain ng tipan, sa literal, at may naghihinala na mga taga-Juda na nanirahan sa Egipto ang tinutukoy.

Noong 591 BC, inukit ng mga upahang kawal na Griego, Cario at Fenicio ni Psammetico II ang kanilang mga pangalan sa malalaking estatwa sa Abu Simbel sa isang paglusob sa Nubia. Bahagi ng “nagsialalay sa Egipto” ang mga dayuhang kawal, at kasama rin sila sa pagbagsak sa buong haba ng lupain.

Inuulit ng talata ang 29:12 nang halos salita sa salita, ngunit lumawak ang paksa: kasama na ngayon sa “sila” ang mga kakampi at katulong ng mga talatang 5 at 6. Nakatayo ang wasak na mga bayan ng Egipto sa gitna ng ibang wasak na mga bayan, iisang guho sa tanawin ng mga guho.

Pinagsama na ng Isaias 31:3 ang tumutulong at tinutulungan sa iisang pagbagsak: mabubuwal ang tumutulong at ang tinutulungan. Si Jeremias, na dinala sa Egipto ng mga tumakas, ay nagpahayag ng apoy sa gayon ding pananalita, na magsisilab ang Dios ng apoy sa mga bahay ng mga diyos ng Egipto (Jeremias 43:12).

Inilalarawan ng Isaias 18:1–2 ang lupain sa kabila ng mga ilog ng Etiopia na nagsusugo ng mga sugo sa dagat sa mga sasakyang tambo, ang mga bangkang papiro ng Nilo. Dito, kabaligtaran ang daloy: mga sugong mula “sa harap ko” ang nagdadala ng takot paakyat sa ilog patungo sa timog.

Hamon ang “karamihan”, ang susing salita ng mga kabanata tungkol sa Egipto, ginamit para sa mga pulutong, hukbo at karangyaan ni Faraon (31:2, 18; 32:12, 16). Pinangangalanan ng talata ang magpapatigil sa karamihang iyon: si Nabucodonosor, ang unang pagkakataon sa mga orakulong ito na pinangangalanan ang lulusob sa Egipto.

Balintiyak ang “ipapasok”: dumarating ang hari ng Babilonia at ang kaniyang hukbo dahil iba ang umaakay sa kanila. Nasa unahan ng sarili niyang hukbo ang hari: “Siya at ang kaniyang bayan na kasama niya”. Ang tabak, na hinugot sa kabanata 21 sa ibabaw ng Jerusalem, ay lumalabas na ngayon laban sa Egipto.

Mga sanga ng Nilo at mga daluyan ng patubig ang “mga ilog”. Nakita na ng Isaias 19:5–6 ang ganito: masisira at matutuyo ang ilog, at mauubos at matutuyo ang mga batis. Pandiwa ng Mga Hukom 2:14 ang “ipagbibili ang lupain”, kung saan ipinagbili sila ng Dios sa kamay ng kanilang mga kaaway.

Ang Memphis, Noph sa Hebreo, ay sinaunang kabisera malapit sa makabagong Cairo, upuan ng diyos na si Ptah at ng torong Apis. Elilim, sa literal ay mga walang kabuluhan, ang salitang nasa “mga larawan”, ang salita ng Isaias 19:1 tungkol sa mga diosdiosan ng Egipto na mayayanig sa harap ng Dios. Dalawang salita para sa diosdiosan ang magkatabi, kapuwa mapanghamak.

Ang Zoan ay Tanis sa hilagang-silangan ng Delta; inilalagay ng Mga Awit 78:12 ang mga salot sa parang ng Zoan. Ang No ay Thebes, No-Amon, ang dakilang kabisera sa timog ng mga templo ng Karnak, na ang pagkawasak ng Asiria noong 663 BC ay inaalaala ng Nahum 3:8–10. Kasama nila ang Patros, ang malayong timog na nakabalangkas sa dalawang lunsod ng hari.

Ang Sin ay Pelusium, ang kutang nagbabantay sa silangang gilid ng Delta, tunay na “katibayan ng Egipto”; doon tinalo ng Persianong si Cambyses ang huling Faraong Saita noong 525 BC. Laro ng salita ang “karamihan ng mga taga No”: katunog ng hamon si Amon, ang diyos ng Thebes, at gayon ding laro ang ginagawa ng Jeremias 46:25.

Muling umiikot ang Sin, No at Memphis sa bagong ayos, gaya ng mapang muling sinusundan. Pamimilipit ng panganganak ang larawan ng “malaking kadalamhatian”. Malabo ang Hebreo ng huling sugnay, marahil mga kaaway sa araw, mga kalaban sa mga pintuan ng Memphis sa liwanag ng araw.

Ang Aven ay On, Heliopolis, ang lunsod ng diyos ng araw, kung saan pinakasalan ni Jose ang anak ni Potifera, saserdote sa On (Genesis 41:45). Binabaybay ito ni Ezekiel na Aven, kasamaan, sinadyang maling bigkas gaya ng Beth-aven ni Oseas para sa Beth-el. Ang Pi-beseth ay Bubastis, lunsod ng diyosang pusa na si Bastet.

Ang Tafnes ay ang bayang panghangganan kung saan dinala ng mga taga-Juda na tumakas si Jeremias. Doon ibinaon niya ang mga bato sa laryuhan sa pasukan ng bahay ni Faraon at sinabing ilalagay ni Nabucodonosor ang kaniyang luklukan sa ibabaw ng mga iyon (Jeremias 43:8–10). Maaaring basahin bilang mga cetro ang “mga atang”, gaya ng sa Griego.

Walong lunsod na ang napangalanan, mula Thebes sa malayong timog hanggang Pelusium at Tafnes sa hilagang-silangang hangganan, tatlong ulit ang Thebes at dalawang ulit ang Memphis at Pelusium. Isinasara ng talatang ito ang paglilibot, binubuod ang buong mapa sa iisang pangungusap ng hatol.

Abril 587 BC ang petsa, mga tatlong buwan pagkatapos ng 29:1. Umahon mula sa Egipto ang hukbong saklolo ni Faraon Hophra, umatras ang mga Babilonio upang salubungin ito, at saka bumalik sa pagkubkob (Jeremias 37:5–8). Kasasapit lamang ng baling bisig ng kasunod na talata.

Chittul, isang benda, ang “tapal”, salitang dito lamang matatagpuan. Bantog ang Egipto sa medisina nito, at inilalarawan ng papirong pang-opera ni Edwin Smith ang pag-aayos ng baling bisig sa pamamagitan ng tablilya at benda ng lino. Hindi naayos ng sariling mga manggagamot ng Egipto ang balíng ito.

Ang unat na bisig ng Dios ang naglabas sa Israel mula sa Egipto (Deuteronomio 26:8; Exodo 6:6), at palaging ipinagmamalaki ng mga inskripsiyon ng mga hari ng Egipto ang malakas na bisig ni Faraon. Inuulit ang matandang paligsahan: binabali ng Dios ang dalawang bisig ni Faraon, “ang malakas na bisig, at yaon na nabali”.

Ang mga tapyas ding iyon ng rasyon sa Babilonia na nagtatala ng langis para kay Joacim ay nagtatala rin ng mga Egipcio sa mga dayuhang manggagawa at bihag na pinakakain sa korte ni Nabucodonosor. Ang hatol ng pangangalat, na narinig na sa 29:12, ay sinasabi rito at muling sasabihin sa talatang 26.

Dinadampot ng “ilalagay ko ang aking tabak sa kaniyang kamay” ang tabak ng kabanata 21, hinasa at ibinigay sa manglilipol. Ang sandatang bumagsak sa Jerusalem ay naipapasa na ngayon sa hari ng Babilonia laban sa Egipto. Ang “mga daing ng taong nasugatan ng ikamamatay” ay ang tunog ng taong tinuhog, ang huling hingal bago mamatay.

Ang “iuunat” ay pandiwa ng mga salot, nang utusan si Moises na iunat ang kaniyang tungkod at kamay sa Egipto (Exodo 7:19; 10:21). Ngayo'y ang hari ng Babilonia ang nag-uunat ng tabak ng Dios sa gayon ding lupain. Bumababa ang mga bisig ni Faraon, nakalaylay at walang silbi sa kaniyang tagiliran.

Sa Dagat na Pula, sinabi ng Dios na malalaman ng mga Egipcio na siya ang Panginoon kapag nagtamo siya ng karangalan kay Faraon (Exodo 14:18). Ang gayon ding pagkakilala ang nagsasara sa kabanatang ito, naaabot hindi sa pagtakas ng Israel kundi sa pangangalat ng Egipto. Inuulit ng talata ang talatang 23, na bumabalangkas sa larawan ng mga bisig.