May mga lingkod ang bahay, hindi mga may-aring nagtalaga sa sarili

Ibinabalik si Ezekiel mula sa panloob na looban sa panlabas na pintuang silanganan at natagpuan niya itong sarado na. Popular na iniuugnay sa talatang ito ang nakaselyong Pintuang Ginto sa silangang pader ng Matandang Lunsod ng Jerusalem, sarado mula pa sa panahon ng mga Otomano, bagaman sa mas huling pader ito nabibilang.

Ang Panginoon mismo ang nagsasalita ngayon, hindi ang lalaking tagasukat. Nagbubukas at nagsasara ang talata sa pagsasara ng pintuan. Binasa nina Ambrosio at Jeronimo ang pintuang tanging Panginoon ang pumasok bilang larawan ng pagsilang mula sa birhen, isa sa pinakakilalang pagbasang Kristiano sa alinmang talata sa mga kabanatang ito.

Parirala ng Exodo 18:12 ang “kumain ng tinapay sa harap ng Panginoon”, kung saan kumain si Aaron at ang matatanda ng tinapay kasama ng biyenan ni Moises sa harap ng Dios, isang banal na salu-salo. Unang lumilitaw dito ang prinsipe sa pangitain; pumapasok siya mula sa dulo ng looban sa pamamagitan ng portiko, hindi sa nakasarang panlabas na pinto.

Ikaanim na ulit nang nasubasob si Ezekiel sa aklat (1:28; 3:23; 9:8; 11:13; 43:3; 44:4). Inaakay siya sa pintuang hilagaan, sapagka't sarado ang silangan, at pinupuno pa rin ng kaluwalhatian ang bahay gaya ng sa 43:5.

Ilagak mo ang iyong puso, sa literal, ang “tandaan mong mabuti”, na dalawang ulit sinasabi sa talata. Nakatuon ito sa “pasukan ng bahay sangpu ng bawa't labasan”: higit sa lahat, tungkol sa kung sino ang makapapasok at makalalabas, at sa aling daan, ang mga kasunod na tuntunin.

Ang “mapanghimagsik” ay pangalang ibinigay ng Panginoon sa Israel sa pagkatawag kay Ezekiel, isang mapanghimagsik na sangbahayan (2:5–8; 3:9). Rav lakhem, sapat na, ang nasa likod ng “mangaglikat na kayo”, ang mga salitang ginamit ni Moises sa Deuteronomio 1:6 nang sabihin niyang sapat na ang kanilang pagtahan sa bundok. Ipinatutungkol din ang gayon ding hiyaw sa mga prinsipe sa 45:9.

Matagal nang nagtatrabaho sa santuario ang mga dayuhan: ginawa ng Josue 9:27 ang mga Gabaonita na tagasibak ng kahoy at tagasalok ng tubig para rito, at inililista ng Ezra 2:43 ang mga Nethineo, mga lingkod ng templo na hindi tiyak ang pinagmulan. Tinatawag na “aking tinapay” ang mga hain, gaya ng Levitico 21:6, ang tinapay ng kanilang Dios.

Ipinasiya ng Mga Bilang 18:7 na papatayin ang dayuhang lumapit. Ipinasa ng Israel sa iba ang sarili nitong tungkulin ng pagbabantay: ang mga tagapangasiwang inilagay “sa ganang inyong sarili” ay mga tungkuling pinunan para sa kaginhawahan, ng sinumang piliin ng bayan.

Umaabot ang tuntunin kahit sa “sinomang taga ibang lupa na nasa gitna ng mga anak ni Israel”, kasama ang mga dayuhang nakikipamayan. Kabaligtarang landas ang tinatahak ng Isaias 56:6–7, na dinadala ang mga anak ng dayuhan sa banal na bundok, sapagka't tatawaging bahay-dalanginan ng lahat ng bayan ang bahay ng Dios. Pinagtatapat sa isa't isa ang dalawang teksto mula noon.

Itinatala ng 2 Mga Hari 23:8–9 na dinala ni Josias sa Jerusalem ang mga saserdote ng mga dambana sa lalawigan, kung saan hindi sila umakyat sa dambana ng Panginoon, bagaman kumain sila ng tinapay na walang lebadura kasama ng kanilang mga kapatid. Binibigyan ng pasiya ni Ezekiel ng teolohikong dahilan ang kahawig na kaayusan.

Sa Levitico 1:5, ang sumasamba ang pumapatay ng sarili niyang hayop. Dito, pinapatay ng mga Levita ang mga handog “para sa bayan”, ginagawa ang mabigat na gawain para sa kanila. Tumatayo sila “sa harap ng mga yaon”, sa harap ng bayan, samantalang ang mga saserdote ng talatang 15 ay tumatayo sa harap ng Dios.

Naging katitisuran ng kasamaan sa kanila, sa literal, ang “naging ikatitisod sila sa ikasasama”, ang paulit-ulit na parirala ni Ezekiel para sa mga diosdiosan (7:19; 14:3–4; 18:30). Ang mga Levitang naglingkod sa mga diosdiosan ay naging kasangkapan ng mga iyon, hadlang na kinatisuran ng bayan.

Hinadlangan na ng Mga Bilang 18:3 ang mga Levita sa dambana at sa mga banal na kasangkapan, upang hindi sila mamatay. Nagpapahayag si Ezekiel ng kahawig na hangganan, ngunit ibinibigay ito bilang bunga ng nakaraang asal at hindi bilang orihinal na kaayusan.

Ginamit ang “tagapangasiwa sa bahay” sa 40:45 para sa mga saserdoteng may silid na nakaharap sa timog. Binibigyan ang mga Levita ng titulong may bigat: ang pagpapanatili ng buong bahay at ng “lahat na gagawin doon”.

Sinasabi ng 1 Mga Hari 2:27 at 35 na inilagay ni Salomon si Sadoc sa lugar ni Abiathar upang matupad ang salita ng Panginoon tungkol sa sangbahayan ni Eli, na tumuturo pabalik sa tapat na saserdoteng ipinangako sa 1 Samuel 2:35. Sa halip, iniuugat ni Ezekiel ang angkan ni Sadoc sa katapatan nito habang naliligaw ang Israel.

Walang dakilang saserdote saanman sa templo ni Ezekiel; bilang isang pangkat lumalapit ang mga anak ni Sadoc. Ang “aking dulang” ay ang dambana, gaya ng pagtawag dito ng Malakias 1:7 na dulang ng Panginoon. Ang pag-iingat ng “katungkulan sa akin” ay pagbabantay sa pag-aari ng Panginoon.

Lino ang tela ng panloob na damit ng saserdote at ng payak na kasuutan ng dakilang saserdote sa Araw ng Pagtubos (Levitico 16:4). Kasama sa kasuutan ng saserdote sa Exodo 28 ang tininang lana na asul, ube at pula; walang anumang lana ang mga saserdote ni Ezekiel.

Hiningi ng Exodo 28:42 ang salawal na lino upang takpan ang kahubaran, na nagpapaliwanag din kung bakit maaaring may baytang ang dambanang ito (43:17). Dito lamang matatagpuan ang salita para sa pawis, yeza', bagaman kaugnay ito ng pawis ng mukha sa Genesis 3:19.

Nagtanong ang Hagai 2:12 sa mga saserdote: kung may banal na laman sa laylayan ng damit at sumayad ito sa pagkain, magiging banal ba ang pagkain? Hindi ang kanilang sagot. Mas mahigpit ang pananaw ni Ezekiel sa banal na kasuutan, itinuturing itong may kakayahang magpabanal sa iba sa paghipo.

Ipinagbawal ng Levitico 21:5 sa mga saserdote ang pagpapakalbo, ang kilos ng pagluluksa, at pinahahaba ng Nazareo ang kaniyang buhok ayon sa Mga Bilang 6:5. Hindi magiging nagluluksa ni Nazareo ang saserdote: “gugupitan” lamang niya ang kaniyang ulo, katamtaman ang buhok.

Ibinigay ng Levitico 10:9 ang gayon ding tuntunin kasunod mismo ng pagkamatay nina Nadab at Abiu sa paghahandog ng ibang apoy: huwag iinom ng alak ni matapang na inumin kapag papasok sa tabernakulo. Limitado ang tuntunin sa paglilingkod sa panloob na looban.

Makapag-aasawa ang karaniwang saserdote ng bao ayon sa Levitico 21:7 at 13–14; ang dakilang saserdote lamang ang kailangang mag-asawa ng dalaga. Pinalalawak ni Ezekiel ang tuntunin ng dakilang saserdote sa lahat ng saserdote, may iisang pagbubukod: ang bao ng isa pang saserdote.

Ibinigay ng Deuteronomio 33:10 kay Levi ang gawain na ituro kay Jacob ang mga kahatulan ng Dios at sa Israel ang kaniyang kautusan. Ipakilala, sa literal, ang diwa ng “ipakikilala nila sa kanila”: tungkulin ng saserdote na gawing kaya ng bayan na sila mismo ang makakilala ng pagkakaiba.

Umupo bilang mga hukom ang mga saserdote ayon sa Deuteronomio 21:5, kung saan sa kanilang salita hahatulan ang bawa't usapin at bawa't sugat. Mo'adim ang “takdang kapistahan”. Sinasagot ng pagpapakabanal sa mga sabbath ang 22:26, kung saan ikinubli ng mga saserdote ang kanilang mga mata sa mga sabbath ng Dios.

Tugma ang talaan sa Levitico 21:1–3. Hindi pinangangalanan ang asawa, bagaman pinahihintulutan ng Levitico 21:2 ang pagluluksa para sa malapit na kamag-anak. Sa 24:16–18, ipinagbawal kay Ezekiel mismo na magluksa para sa kaniyang asawa, at ginawa niya ang iniutos sa kaniya.

Ginawa ng Mga Bilang 19:11 na nakarurumi nang pitong araw ang paghipo sa bangkay. Nagdaragdag si Ezekiel ng isa pang pito pagkatapos ng ganap na paglilinis, kaya ang saserdoteng naglibing ng magulang ay napipigilang maglingkod nang mga dalawang linggo.

Walang itinatakdang handog dahil sa kasalanan ang Levitico para sa saserdoteng nagbabalik pagkatapos magluksa. Ang pinakamalapit na katapat ay ang Nazareong narumihan ng biglaang kamatayan, na nagdadala ng handog dahil sa kasalanan sa ikawalong araw (Mga Bilang 6:9–11). Ikinakapit ni Ezekiel ang lohikang iyon sa pagbabalik ng saserdote sa panloob na looban.

Sinabi kay Aaron sa Mga Bilang 18:20 na ang Panginoon ang kaniyang bahagi at mana sa gitna ng mga anak ni Israel. Kakatwa ang pambungad ng Hebreo, “sila'y mangagkakaroon ng mana”, at mababasa sa Latin na wala silang mana, na umaangkop sa natitirang bahagi ng talata.

Cherem ang “bawa't bagay na itinalaga”, ang salitang ginamit sa Josue para sa itinalaga sa pagkawasak sa Jerico. Ibinigay na ng Mga Bilang 18:14 kay Aaron ang mga itinalagang bagay, na sa kaniya ang lahat ng itinalaga sa Israel. Ang dating nangangahulugang pagkawasak ay nangangahulugan dito ng kaloob para sa hapag ng mga saserdote.

Hiningi ng Mga Bilang 15:20–21 ang isang munting tinapay mula sa unang masa bilang handog na itinaas, ang pinagmulan ng kaugaliang Judio ng pagbubukod ng bahagi ng masa na tinatawag na challah. Sinasabing sumasa bahay ng nagbibigay ang pagpapala, hindi lamang ng saserdoteng tumatanggap.

Ibinibigay ng Levitico 22:8 ang gayon ding tuntunin sa mga saserdote. Sa 4:14, tumutol si Ezekiel nang utusang magluto ng tinapay sa ibabaw ng dumi, na mula sa kaniyang kabataan ay hindi siya kumain ng namatay sa sarili o nilapa. Ang huling tuntunin ng kabanata ay isang iningatan ng propeta sa buong buhay niya.