Tipan ng paghihiwalay at wakas na walang pagdiriwang

Dito napapalitan ang unang panauhan ng talaan ni Ezra ng ikatlong panauhan: “Habang si Ezra nga ay dumadalangin”. Nagpatirapa siya sa harap ng templo, isang pampublikong lugar, hindi pribadong silid. Pinangalanan sa karamihan ang mga babae at bata, at sila ang mga taong ang kinabukasan ay malapit nang pagpasyahan ng kabanata.

Si Sechanias ay “isa sa mga anak ni Elam”, at may Jehiel sa talatang 26 sa mga anak ni Elam na nag-asawa ng taga ibang bayan, marahil ang sarili niyang ama. Ang “pagasa” ay miqveh, salita para sa tipunan ng tubig, ginamit para sa pag-asa bilang bagay na mahihintay at mapagkukunan.

Pandiwang nangangahulugang palabasin ang nasa likod ng “ihiwalay”, hindi ang karaniwang mga terminong Hebreo para sa diborsiyo. Ang “aking panginoon” ay pagtawag ni Sechanias kay Ezra. Kinukuha ng “mga nanginginig” ang haredim ng 9:4. Malamang na nasa isip ng pag-apela sa kautusan ang Deuteronomio 7:3 at 24:1, bagaman hindi ipinaliwanag kung paano inilapat ang isa sa pamamagitan ng isa pa.

Umaalingawngaw ang “magpakatapang kang mabuti, at iyong gawin” sa bilin ni David kay Salomon tungkol sa templo sa 1 Mga Cronica 28:10 at 28:20. Ipinaubaya ng laiko ang usapin sa saserdote at nangakong susuporta, ang pangakong pinakakailangan ng pinunong nag-aalinlangan.

Nauna ang sumpa bago pa mapagpasyahan ang anumang detalye; ang mga puno ng mga saserdote ang unang sumumpa. Ang “ayon sa salitang ito” ay nagtatali sa kanila sa mungkahi ni Sechanias gaya ng pagkakasabi, na nagbibigay ng legal na batayan sa mga paglilitis sa kalaunan.

Iniuugnay si Johanan na anak ni Eliasib sa dakilang saserdoteng si Eliasib sa panahon ni Nehemias (Nehemias 3:1, 12:22-23). May dakilang saserdoteng Johanan ding binanggit sa mga papiro ng Elephantine noong 407 B.C., isang dahilan kung bakit inilalagay ng ilang iskolar ang misyon ni Ezra pagkatapos ng kay Nehemias. Ang pag-aayuno sa tinapay at tubig ay nagpapaalala kay Moises sa Deuteronomio 9:18.

Sa “mga anak sa pagkabihag” lamang ipinatanyag ang pahayag, ang pamayanang bumalik. Ang pagiging kasapi sa pamayanang iyon ang yunit ng pananagutan ngayon, hindi ang paninirahan sa Juda.

Herem sa Hebreo ang nasa likod ng “sasamsamin”, ibinukod, na sa kontekstong ito ay pagkumpiska para sa templo. Mas mabigat na parusa para sa isang maliit na pamayanan ang pagkahiwalay sa kapisanan. Ang kapangyarihang ginamit ay ang ibinigay kay Ezra sa 7:26.

Pumapatak sa Disyembre ang ikadalawampu ng Kislev, ang ikasiyam na buwan, kasagsagan ng tag-ulan. Ang “luwal na dako sa harap ng bahay ng Dios” ay ang bukas na plasa sa harap ng templo. Dalawa ang sabay na dahilan ng panginginig ng bayan, ang usapin at ang malakas na ulan, at itinala ng Aklat ng Ezra ang dalawa nang hindi inuuna ang alinman.

Maikli ang paratang ni Ezra. Ang “upang palalain ang sala ng Israel” ay nagpapatong sa mga pag-aasawa sa ibabaw ng utang na inamin na sa panalangin ng 9:6-7, sa halip na ituring itong bago at hiwalay na pagkakasala.

Tatlong utos ang kasunod: magpahayag, gawin ang kaniyang kalooban, humiwalay. Ang paghiwalay ay mula sa “mga bayan ng lupain” sa pangkalahatan at mula sa mga asawa sa partikular, isang pagkakasunod na nagpapahiwatig na itinuring ang mga pag-aasawa bilang pinakakongkretong anyo ng mas malawak na pakikisalamuha.

Iisang tinig ang sagot ng kapisanan, at ang sagot nilang “Kung ano ang iyong sinabi tungkol sa amin, gayon ang nararapat naming gawin” ay ginagawang sarili nilang pasya ang mga salita ni Ezra. Inaangkin ang pagkakaisa sa pinakamalakas na sandali.

Praktikal at makatwiran ang tutol: napakaraming kaso, napakalakas na ulan, kakaunti ang masisilungan. Ang “ni ito man ay gawa sa isang araw o dalawa” ay pakiusap para sa wastong proseso gayundin para sa tuyong damit.

Ibinabalik ng plano ang mga kaso sa mga bayan, at haharap ang bawat lalaki sa takdang panahon kasama ang mga matanda at hukom ng sarili niyang lungsod, na nakakakilala sa mga pamilya. Ang layuning sinabi ay mailayo ang “mabangis na kapootan”, ang wika ng 2 Mga Cronica 30:8.

Hindi magkakasundo ang mga salin dito. Ang Hebreo, “tumayo laban sa bagay na ito”, ay binabasa ng karamihan bilang pagsalungat, bagaman may bumabasa rito na sila ang mga opisyal na itinalaga sa gawain. Tumulong nang maglaon si Sabethai na Levita sa pagpapaliwanag ng kautusan sa Nehemias 8:7, kaya kung sumalungat man siya, hindi nawala ang kaniyang katayuan.

Sampung araw matapos ang pagtitipon, sa unang araw ng ikasampung buwan, nagsimula ang hukuman. Ang “nangaghiwalay” ay ibinukod para sa gawain, ang parehong pandiwang ginamit sa paghiwalay sa mga bayan, at ang “silang lahat ayon sa kanilang mga pangalan” ay pahiwatig na nakarehistro mismo ang mga hukom.

Mula sa unang araw ng ikasampung buwan hanggang sa unang araw ng unang buwan tumakbo ang paglilitis, tatlong buwan. Eksaktong isang taon iyon matapos umalis si Ezra sa Babilonia sa unang araw ng unang buwan (7:9).

Nagsisimula ang talaan sa mismong pamilya ng dakilang saserdote, ang mga inapo ni Jesua na anak ni Josadec na nanguna sa unang pagbabalik. Apat na pangalan: Maasias, Elieser, Jarib at Gedalias. Ang sangbahayang dapat sanang nagtakda ng pamantayan ang unang pinangalanan.

Kilos ng pangako ang “nangakipagkamay”, isang kamayan ng kasunduan. Ang lalaking tupa ay ang handog dahil sa pagkakasala ng Levitico 5:15, kinakailangan para sa pagsalangsang laban sa mga banal na bagay. Ang unang pangkat ng saserdote lamang ang sinabing nagdala nito, bagaman maaaring ipinahihiwatig din ito para sa iba.

Dalawang anak ni Immer, ang sangbahayang saserdote sa 2:37. Kapangalan ni Hanani ang kapatid ni Nehemias na nagdala ng balita mula sa Jerusalem sa Nehemias 1:2, ngunit ibang tao iyon, isang salinlahi ang pagitan.

Lima ang mula sa mga anak ni Harim, at Elias ang pangalan ng isa. Ang pangalan ng propeta sa gitna ng mga nagkasala ay paalala na ibinibigay ng mga magulang ang mga pangalan bilang pag-asa, hindi kinikita ng mga nagdadala nito.

Anim ang anak ni Phasur, ang pinakamalaking pangkat ng saserdote, na tumutugma sa laki ng pamilyang iyon sa unang pagbabalik (2:38). Lumilitaw rito sa isang saserdote ang Ismael, pangalan ng panganay ni Abraham; muling lumitaw si Jozabad sa kasunod na talata sa mga Levita.

Anim na Levita. Ang panaklong na “na siya ring Kelita” ay tala tungkol sa isang lalaking kilala sa dalawang pangalan. Isang Kelita nang maglaon ang tumayong kasama ni Ezra upang tulungan ang bayan na maunawaan ang kautusan (Nehemias 8:7) at tumatak sa tipan (Nehemias 10:10), pahiwatig na naibalik siya.

Isang mangaawit, si Eliasib, at tatlong tagatanod-pinto, sina Sellum, Telem at Uri. Matapos ang apat na pangkat ng saserdote at isa ng Levita, buo na ang mga naglilingkod sa templo, at bumabaling ang talaan sa mga pamilyang laiko.

Gaya ng rehistro sa ikalawang kabanata, kay Pharos nagsisimula ang talaan ng mga laiko. Pitong pangalan, at dalawang ulit ang Malchias, “ang Panginoon ang aking hari”. Maaaring dalawang magpinsang binigyan ng iisang pangalan, o dobleng pagkakatala.

Kabilang sa anim na anak ni Elam ang isang Jehiel. Mula rin sa Elam si Sechanias na anak ni Jehiel, na nagmungkahi ng tipan sa talatang 2. Kung ito ang kaniyang ama, humingi ang repormador ng hakbang na tatagos sa sarili niyang sangbahayan.

Sa anim na anak ni Zattu, lumilitaw si Eliasib bilang laiko, at inuulit ng isang Mathanias at isang Jeremoth ang mga pangalang nakalista na sa ilalim ni Elam: iilang pangalan lamang ang umiikot sa bawat pamilya ng panahong iyon.

Apat ang mula sa sangbahayan ni Bebai. Malamang na si Zabbai ang ama ni Baruch na nag-ayos ng isang bahagi ng pader sa Nehemias 3:20. Ang Johanan ay pinaikling anyo ng Jehohanan, “ang Panginoon ay mapagbiyaya”.

Kay Bani naman, anim na lalaki. Ang Seal, maikling pangalan na marahil ay “hiningi”, ay dito lamang matatagpuan. Pangalan din ng isang lungsod ng mga Levita sa Galaad ang Ramoth, ginamit dito bilang pangalan ng tao.

Walo ang mula sa angkan ni Pahath-moab, kasama si Besaleel, pangalan ng manggagawang nagtayo ng tabernakulo (Exodo 31:2), at si Manases, pangalan ng anak ni Jose at ng pinakamasamang hari ng Juda. Isang tao rito si Bennui, hindi ang pamilyang may ganoong pangalan.

Ito ang pamilyang laiko ni Harim, hiwalay sa saserdoteng Harim ng talatang 21, gaya ng paghihiwalay din sa kanila ng rehistro sa ikalawang kabanata (2:32, 2:39). Ang Simeon ay pangalan ng patriarka, buong nakasulat.

Walang patlang na nagpapatuloy ang talaan ng Harim. Ang Benjamin, pangalan ng isang lipi, ay pangalan dito ng iisang tao, at inuulit ni Malluch ang pangalang nasa talatang 29.

Pito ang anak ni Hasum na sangkot. Kapwa nagmula sa Hebreong salita para sa “kaloob” ang Mathenai at Mathatha, at muling lumitaw ang Manases matapos ang talatang 30. Ang buong angkan ay 223 sa unang pagbabalik (2:19).

Kakatwa ang ikalawang pamagat na “mga anak ni Bani” matapos ang talatang 29. Maraming iskolar ang naghihinalang pagkakamali ito sa pagkopya para sa Bigvai o Binnui, na magbibigay ng hiwalay na pamilya. Kasama sa talaan si Amram, pangalan ng ama ni Moises.

Apat na ulit lumilitaw ang Benaias sa talaan ng mga nagkasala (mga talatang 25, 30, 35 at 43). Hindi na matatagpuan saanman sa Biblia sina Bedias at Cheluhi.

Si Vanias, si Meremoth, at si Eliasib na ngayon ay pangatlo na sa talaan. Isang saserdoteng Meremoth na anak ni Urias ang tumimbang ng kayamanan sa 8:33; malamang na laikong kapangalan niya ito.

Ikaapat na ulit na ngayon ang Mathanias, “kaloob ng Panginoon”, at muli ang Mathenai matapos ang talatang 33. Isa pang pangalang dito lamang matatagpuan ang Jaasai.

Maaaring may nakatagong bagong pamagat sa “At si Bani, at si Binnui”. Maraming salin, kasunod ng Griego, ang bumabasa nang sa mga anak ni Binnui: si Simi, na maghahati sa mahabang talaang nagsisimula sa talatang 34 sa dalawang pamilya, yamang kilala ng rehistro sa 2:10 at ng Nehemias 7:15 ang dalawang pangalan.

Si Selemias, “nagbabayad ang Panginoon” o “kapayapaan ng Panginoon”, saka si Nathan, pangalan ng propetang sumaway kay David, at si Adaias, na inuulit ang pangalang nasa talatang 29.

Ang Machnadbai ang pinakamahaba at pinakakakaibang pangalan sa talaan, at hindi tiyak ang kahulugan. Halos alingawngaw ng isa't isa ang tunog ng Sasai at Sarai, ang uri ng magkapares na maiikling pangalan na matatagpuan sa mga dokumentong Babilonyo ng panahong iyon.

Si Azareel, “tumulong ang Dios”, at ikalawang Selemias at ikalawang Semarias sa loob ng iilang talata. Karaniwan na ang dalawang lalaking magkapangalan sa iisang pamilya kaya hindi na kailangang punahin.

Si Joseph ang nagsasara sa pamilyang ito, pangalan ng patriarka na nananatili pa noong ikalimang siglo B.C. Kung babasahin ang mga pamagat gaya ng pagkakahati sa tekstong ito, dalawampu't pitong lalaki ang nabibilang sa ilalim ni Bani sa mga talatang 34 hanggang 42, ang pinakamalaking pangkat.

Pito ang anak ni Nebo, ang bayan ng 2:29. Dito lamang matatagpuan ang Zebina, at ikaapat na lumitaw ang Benaias. Ayon sa pagkakahati ng tekstong ito, 113 lalaki ang pinangalanan sa buong talaan: 17 saserdote, 10 tagapaglingkod sa templo at 86 na laiko.

Mahirap ang Hebreo ng huling talatang ito, at malaki ang pagkakaiba ng mga salin sa ikalawang kalahati nito. Sinasabi ng Griego ng 1 Esdras 9:36 na pinaalis nila ang mga asawa kasama ng kanilang mga anak. Nagtatapos ang Aklat ng Ezra nang walang pagdiriwang, walang buod at walang salita mula sa Dios.