Isang bagong pangalan at pagkapilay bago ang pagkikita

Ang mga anghel ay tila nagbabalangkas sa dalawang dulo ng pagkatapon ni Jacob. Nang umalis siya sa lupain, nakita niya sila sa hagdan sa Betel sa Genesis 28:12. Ngayong bumabalik siya, sila naman ang sumasalubong sa kaniya. Ito lamang ang dalawang pagkakataon na nakakita si Jacob ng isang pangkat ng mga anghel, at nasa pagitan ng mga ito ang dalawampung taon niya kay Laban.

Ang Mahanaim ay tumutukoy sa hukbo o kampo ng Dios at kalaunan ay naging isang lungsod sa Gilead. Doon ginawang hari si Isboseth na anak ni Saul sa 2 Samuel 2:8, at doon din tumakas si David mula kay Absalom sa 2 Samuel 17:24. Ang pangalang ibinigay ni Jacob sa lugar ay nanatili nang maraming siglo matapos ang pangitain.

Ang salitang malakhim ay maaaring mangahulugang mga sugo o mga anghel. Ito rin ang salitang ginamit sa mga anghel sa talata 1: sinalubong si Jacob ng mga sugo ng Dios, at ngayo'y nagpapadala siya ng sarili niyang mga sugo. Naroon na si Esau sa Seir, bagaman sa Genesis 36:6–8 pa inilalahad nang buo ang paglipat niya roon, kaya hindi mahigpit na sunod-sunod sa panahon ang ayos ng salaysay.

Ang mga titulong “aking panginoon” at “iyong lingkod” ay kabaligtaran ng kalagayang ipinahayag sa basbas sa Genesis 27:29, kung saan si Jacob ang inilalagay na nakahihigit sa kaniyang mga kapatid. Ang salitang garti ay nangangahulugang nanirahan bilang dayuhan. Napansin ng mga rabbi na ang halaga ng mga titik nito ay 613 at binasa iyon bilang pahiwatig na pinanatili ni Jacob ang mga utos habang kasama si Laban.

Binanggit ni Jacob ang mga baka, asno, kawan, at mga aliping lalake at babae, ngunit hindi niya binanggit ang mga kamelyong mayroon siya at wala rin siyang ibinigay na bilang. Ang mensahe ay hindi humihingi ng ari-arian kay Esau, kundi ng “biyaya sa iyong paningin.” Ang chen, biyaya o pabor, ay magiging mahalagang salita sa kanilang pagkikita sa Genesis 33:8, 10, at 15.

Apat na raang lalake ang kasama ni Esau, bilang na maihahambing sa pangkat na pinamunuan ni David noong siya ay takas sa 1 Samuel 22:2 at 25:13. Ang gayong dami ay mas mukhang puwersang panalakay kaysa karaniwang salubong. Bumalik ang mga sugo na may dalang bilang ngunit walang mensahe mula kay Esau, at ang katahimikang iyon ang lalo pang nagpalakas sa takot ni Jacob.

Dalawang magkahiwalay na pandiwa ang ginamit para sa takot at pagkahapis ni Jacob. Binasa ni Rashi ang mga ito nang hiwalay: natatakot siyang mapatay, at nahahapis siyang baka siya naman ang mapilitang pumatay. Ang “dalawang pulutong” ay machanot, maramihan ng salitang kaugnay ng Mahanaim. Matapos makita ang dalawang kampo ng Dios, gumawa si Jacob ng dalawang kampo para sa sarili niyang sambahayan.

Ang peletah ay tumutukoy sa natitirang nakaligtas matapos ang kapahamakan. Gagamitin din ni Jose ang salitang ito sa Genesis 45:7 tungkol sa pagpapanatili ng isang nalabi at pagliligtas sa kanilang buhay. Ang paghahati ni Jacob sa kaniyang sambahayan ay nagpapakitang naghahanda siya sa posibilidad na mawala ang kalahati upang may makatakas.

Ito ang pinakamahabang panalangin na naitala sa Genesis. Ibinabalik ni Jacob sa Dios ang Kaniyang sariling utos at pangako, bagaman hindi salita-sa-salita: sa Genesis 31:3 ipinangako ng Dios na sasaiyo Siya, at dito binibigkas iyon ni Jacob bilang paggawa sa kaniya ng mabuti. Tinatawag din niya ang Dios ayon sa dalawang salinlahing nauna sa kaniya, gaya ng pagpapakilala ng Dios sa Betel.

Ang pariralang isinaling “Hindi ako marapat sa kababababaan” ay isang salitang Hebreo lamang, qatonti, na may diwang “ako'y maliit” o napakaliit para sa lahat ng kagandahang ipinakita sa kaniya. Nang unang tumawid si Jacob sa Jordan, tungkod lamang ang dala niya. Ngayon, malapit sa parehong ilog, mayroon na siyang napakaraming tao at ari-ariang hinati sa dalawang pulutong.

Ang pariralang tungkol sa ina at mga anak ay literal na “ina sa ibabaw ng mga anak,” isang idyoma para sa lubusang pagpatay na walang pinaliligtas. Ginagamit ang katulad na larawan sa Oseas 10:14. Dalawang ulit pinapangalanan ni Jacob ang banta, una bilang kamay ng kaniyang kapatid at pagkatapos ay bilang kamay ni Esau, na nagpapatingkad sa personal na takot niya.

Ang Hebreo sa pangakong gagawan siya ng mabuti ay inuulit ang pandiwa para sa diin. Hindi tahasang ipinangako kay Jacob na ang kaniyang binhi ay magiging gaya ng buhangin sa dagat; sa Genesis 28:14, alabok ang larawang ginamit. Ang buhangin sa dagat ay kaugnay ng pangako kay Abraham sa Genesis 22:17. Sa panalangin, iniaangkin ni Jacob ang pangako sa kaniyang lolo bilang bahagi ng sariling tipan.

Ang minchah ay kaloob o tributo na maaaring ibigay sa isang hari, gaya ng kaloob na dinala ni Aod kay Eglon sa Mga Hukom 3:15; kalaunan, ginagamit din ang salita para sa handog na butil. Magkahawig ang tunog ng minchah, kaloob, at machaneh, kampo. Sa mga susunod na talata, paulit-ulit na pinaglalaruan ng pangyayari ang kaloob na sumusulong at ang kampong naiwan.

Dalawang daang kambing na babae sa dalawampung lalake, at dalawang daang tupang babae sa dalawampung lalake, ay nagbibigay ng proporsiyong sampung babae sa bawat lalake. Iyan ay angkop sa isang kawan para sa pagpaparami. Bilang bihasang tagapag-alaga ng hayop, hindi basta malaking bilang ang ipinadala ni Jacob; ang kaloob ay binuo bilang isang kayamanang may kakayahang dumami.

Ang mga inahing kamelyong may mga anak ang malamang na pinakamahahalagang hayop sa kaloob, sapagkat mahalaga ang gatas ng kamelyo sa isang sambahayan. Ang “baka” ay mga inahing baka. Kapag pinagsama ang lahat ng hayop, umaabot sa limang daan at limampu ang bilang kahit hindi pa isinasama ang mga anak ng mga kamelyo, kaya napakalaking kayamanan ang ipinadadala ni Jacob sa kaniyang kapatid.

Ang revach ay nangangahulugang puwang o luwag, mula sa ugat na kaugnay ng Rehoboth, ang balon sa Genesis 26:22 kung saan sinabi ni Isaac na binigyan sila ng luwang. Inihiwalay ni Jacob ang bawat kawan upang may pagitan ang mga ito. Sa gayon, paulit-ulit na sasalubungin ni Esau ang mga pagpapakita ng kagandahang-loob bago pa niya mismo makaharap si Jacob.

Tatlong tanong ang inaasahan ni Jacob na itanong ni Esau: kanino ka, saan ka paroroon, at kanino ang mga hayop na nasa unahan mo. Ang ipinag-utos na sagot ay unti-unting naghahatid sa pinakamahalagang punto. Hindi lamang ipinaliliwanag kung kanino ang kaloob; sa huli ay ipinababatid din kung nasaan si Jacob mismo.

Ang acharenu ay nangangahulugang nasa hulihan namin. Ipinanganak si Jacob na hawak ang sakong ni Esau sa Genesis 25:26, at dito muli siyang nasa likuran habang ang kaniyang mga kaloob ay ipinauuna sa harap. Kung sinadya ng Genesis ang pag-alingawngaw na ito ay isang hinuha, ngunit malinaw ang pagkakalagay ni Jacob sa likod ng kaniyang mga handog.

Iisang pahayag ang ipinagbilin ni Jacob sa ikalawa, ikatlo, at lahat ng iba pang tagapagpaandar ng mga kawan. Kaya maririnig ni Esau ang kaparehong mensahe nang paulit-ulit habang dumarating ang bawat pangkat. Ang pagkakaayos ay tila nilalayong pahupain ang galit sa pamamagitan ng sunod-sunod na pagdating ng mga kaloob at ng parehong mapagpakumbabang paliwanag.

Ang akhapperah panav, na isinasaling paglulubag ng galit, ay literal na may diwang “tatakpan ko ang kaniyang mukha.” Mula ito sa ugat na kipper, salitang magkakaroon kalaunan ng kahulugang kaugnay ng pagtubos. Ang pagtanggap ay ipinapahayag naman bilang “pag-angat ng mukha.” Apat na ulit lumilitaw ang panim, mukha, sa Hebreo ng talatang ito, at sa susunod na tagpo ay ibang mukha ang makikita ni Jacob.

Ang kaloob, minchah, ay nauna sa kaniya, samantalang si Jacob ay nanatili sa kampo, machaneh. Muli ring ginagamit ang pariralang may diwang nasa harap ng kaniyang mukha. Naayos na niya ang bawat praktikal na hakbang na kaya niyang gawin upang harapin si Esau, ngunit hindi pa natatapos ang gabing iyon.

Labing-isang anak na lalake ang binibilang sapagkat hindi pa ipinanganganak si Benjamin, at hindi isinama si Dina sa bilang. May isang midrash na nagsasabing itinago ni Jacob si Dina sa isang sisidlan upang hindi siya makita ni Esau. Ang Jaboc, na ngayon ay tinatawag na Zarqa, ay dumadaloy sa malalim na bangin patungong Jordan at kalaunan ay naging hangganan ng Ammon, gaya sa Mga Bilang 21:24.

May tila palaisipan sa pagkakasunod-sunod. Sa talata 22, si Jacob ay tumatawid; sa talata 23, siya ang nagpapatawid sa buong sambahayan at ari-arian; sa talata 24, nag-iisa na siya. Pinakamalamang na inihatid niya ang lahat sa kabilang pampang at pagkatapos ay bumalik, kaya ang ilog ang nasa pagitan niya at ng lahat ng pag-aari niya.

Ang pandiwang yeavek, “nakipagbuno,” ay matatagpuan lamang dito at sa kasunod na talata at maaaring kaugnay ng avaq, alabok, na ang larawan ay pakikipagbuno sa alikabok. Magkakalapit din ang tunog ng Yabboq, ang ilog, Yaaqov, si Jacob, at yeavek, ang pakikipagbuno. Ang kalaban ay tinatawag lamang na isang lalake; sa Oseas 12:4, tinatawag siyang anghel.

Ang “kasukasuan ng hita” ay tumutukoy sa hip socket. Isang paghipo lamang, naga, ang sapat upang maalis ito sa ayos, isang detalye na nagpapahiwatig na hindi karaniwang tao ang kalaban ni Jacob. Ang yarekh, hita, ay siya ring bahaging binabanggit sa mga panunumpa sa Genesis 24:2 at 47:29.

Ang pagsikat ng araw ang ibinigay na dahilan kung bakit kailangang umalis ng lalakeng nakikipagbuno kay Jacob, ngunit hindi ipinaliliwanag ng Genesis kung bakit. Iminungkahi ng Talmud na iyon ang oras ng mga anghel upang umawit sa harap ng Dios sa bukang-liwayway. Si Jacob, na minsang umalis sa tolda ng kaniyang ama na may basbas na nakuha sa panlilinlang, ay ngayo'y ayaw bumitaw hangga't hindi siya binabasbasan.

Sa higaan ni Isaac, nang tanungin si Jacob tungkol sa pagkakakilanlan niya sa Genesis 27:24, isang maikling sagot ang ibinigay niya. Dito, muli siyang sumasagot sa isang salita lamang, ngunit sa pagkakataong ito ay sarili niyang pangalan ang sinabi niya: Yaaqov, ang pangalang kaugnay ng paghawak sa sakong. Wala siyang idinagdag na ibang paliwanag o pagkakakilanlan.

Ang pandiwang Hebreo na sarah ay nangangahulugang makipagpunyagi o makipagtunggali. Ang pangalang Yisrael ay pinakanatural na mauunawaan bilang “nakikipagpunyagi ang Dios” o “manaig nawa ang Dios,” kung saan ang Dios ang simuno ng pangalan. Dito unang ibinibigay ang bagong pangalan kay Jacob, at muli itong pagtitibayin sa Betel sa Genesis 35:10.

Ang tanong kung bakit nais malaman ni Jacob ang pangalan ng kaniyang kalaban ay may malapit na kahawig sa Mga Hukom 13:18, kung saan tinanong din ni Manoah ang pangalan ng anghel at hindi iyon ibinigay sa kaniya. Dito rin, hindi sinagot ang hiling ni Jacob para sa pangalan. Sa halip, ang mahalagang bagay ay nangyari: siya ay binasbasan doon.

Ang Peniel ay nangangahulugang mukha ng Dios. Ang takot ni Jacob na makita ang Dios at mabuhay ay kaayon ng pahayag sa Exodo 33:20 at ng takot ni Gedeon sa Mga Hukom 6:22–23. Ang salitang natsal, na ipinapahiwatig sa pagkakaligtas ng kaniyang buhay, ay kaugnay ng pandiwang ginamit niya sa panalangin sa talata 11 para sa pagliligtas. Dumating ang sagot sa paraang hindi niya inaasahan.

Ang Peniel at Penuel ay dalawang anyo ng iisang pangalan. Ang Penuel ay naging bayang winasak ni Gedeon sa Mga Hukom 8:17. Nang umalis si Jacob sa lupain sa Genesis 28:11, tumigil siya sapagkat lumubog na ang araw; ngayong pabalik siya, sinisikatan siya ng araw. Kasabay ng bagong umaga ay malinaw na ang permanenteng pilay sa kaniyang paglakad.

Ang gid ha-nasheh ay karaniwang iniuugnay sa sciatic nerve, at sa tradisyong Judio ay inaalis pa rin ang bahaging ito sa karne, gaya ng inilalarawan sa Mishnah Chullin 7. Walang tuwirang utos na ibinigay sa talata. Sa halip, itinatala ng Genesis ang isang kaugalian at ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng nangyari kay Jacob, ang tanging gawaing pagkain sa aklat na inuugnay sa isang pangyayari sa isang patriarka.