Sakit bilang posibleng paraan ng pagbababala

Wala ni isa sa tatlong kaibigan ang tumawag kay Job sa kaniyang pangalan sa lahat ng kanilang talumpati. Agad itong ginawa ni Eliu, at gagawin muli sa 33:31 at 37:14. Ang “pananalita” ay millin, salita para sa mga salita na laging ginagamit ni Eliu, halos parang kaniyang lagda.

Ang ikalawang hati ay literal na nagsalita ang aking dila sa aking ngalangala. Ang ngalangala ang pandama ng lasa at pagkilatis; sa 6:30 ay itinanong ni Job kung hindi ba makapapansin ang kaniyang pagwawari ng mga suwail na bagay. Ipinahahayag ni Eliu na nalasahan na ang kaniyang mga salita bago ihain.

Ang salitang Hebreo sa likod ng “may pagtatapat” ay barur, dalisay o sinala, gaya ng pagsasala ng butil hanggang malinis. Nangangako si Eliu na darating ang kaniyang kaalaman nang walang ipa. Ang katuwiran ng puso, yosher, ay kaugat ng katangiang ibinigay kay Job mismo sa 1:1.

Inuulit ni Eliu ang pahayag niya sa 32:8 tungkol sa hininga ng Makapangyarihan sa lahat, na ikinakapit ngayon sa sarili niyang pagkalalang. Ganito rin ang sinabi ni Job tungkol sa sarili sa 10:8, na ang mga kamay ng Dios ang lumalang at nagbigay-anyo sa kaniya. Kapwa gawa ng Dios ang dalawang lalaki, at iyan ang punto ng kasunod na dalawang talata.

Utos ng hukuman ang “tumayo ka”, kunin ang iyong puwesto bilang panig sa kaso. Inaanyayahan ni Eliu si Job na gawin sa kaniya ang hiniling ni Job na gawin sa Dios: ayusin ang kaniyang mga salita at manindigan upang sumagot.

Ang “nilalang mula rin sa putik” ay gumagamit ng qorats, kurutin, ang kilos ng magpapalayok na kumukurot ng isang tipak mula sa bunton ng putik. Mula sa iisang materyales tinabas si Eliu at si Job. Anuman ang iniaalok niya, mula ito sa iisang panig ng gulong ng magpapalayok.

Halos sinisipi ni Eliu ang sariling mga kondisyon ni Job para sa patas na pagdinig: na iurong ng Dios ang kaniyang kamay at huwag siyang takutin ng pangingilabot (13:21), at huwag siyang takutin ng kaniyang pangilabot (9:34). Walang kakilabutang magagamit ang taong yari sa putik.

Pananalita ng saksi ang anyo: sinabi “sa aking pakinig”, ang tinig na narinig ng sarili kong tainga. Inihaharap ni Eliu ang susunod bilang patotoo sa talagang sinabi ni Job, at sa sumunod na tatlong talata ay iniuulat niya ito, bahagyang sipi at bahagyang buod.

Ang “malinis” ay zakh, ang salitang ginamit ni Sophar nang ibuod niya ang posisyon ni Job sa 11:4, na dalisay ang kaniyang aral at malinis siya sa paningin ng Dios. Mas sumusunod ang buod ni Eliu sa kay Sophar kaysa sa sariling mga salita ni Job, gaya ng 10:7, kung saan alam ng Dios na hindi siya masama.

Sariling hinaing ni Job mula 13:24 at 19:11 ang pagbilang sa kaniya bilang kaaway. Sa Hebreo ay may laro ng salitang mahirap makaligtaan: Iyyov si Job, at oyev ang kaaway. Naramdaman ni Job na itinuturing ng Dios ang mismong pangalan niya na kasingkahulugan ng kalaban.

Halos salita por salitang sipi ito ng 13:27, kung saan inilagay ang kaniyang mga paa sa pangawan at pinupuna ang lahat niyang landas. Ang pangawan ay balangkas na kahoy na pumipigil sa mga paa, ginagamit sa mga bilanggo. Malapit na nakinig si Eliu.

Iisang aksiyoma ang buong sagot ni Eliu sa mga sinipi, na mas dakila ang Dios kaysa tao, na hindi kailanman itinanggi ni Job; paulit-ulit pa nga niya itong sinabi (9:4, 12:13). Ang pagtatalo ay nasa kung ano ang sumusunod sa kadakilaan ng Dios, hindi sa kadakilaan mismo.

Ang “nakikilaban” ay riv, magsampa ng demanda. Ang ikalawang hati ay maaaring mangahulugang hindi nagbibigay-ulat ang Dios sa kaniyang mga gawa, o hindi niya sinasagot ang bawat salita ng tao. Alinman, sinasabi ni Eliu kay Job na mali ang direksiyon ng demanda bago pa niya ipaliwanag kung bakit.

Idyomang pamilang ng Hebreo ang “minsang nagsasalita, Oo, makalawa” para sa paulit-ulit na kilos, gaya sa Mga Awit 62:11, kung saan minsang nagsalita ang Dios at makalawang narinig ito. Nasa panig ng tao ang pagkukulang: nagsasalita ang Dios, at hindi napapansin ng tao na siya'y kinakausap.

Halos inuulit ng taludtod si Eliphaz sa 4:13, tungkol sa mga pangitain sa gabi kapag ang mahimbing na tulog ay nahuhulog sa mga tao. Ang “mahimbing na pagkakatulog” ay tardemah, ang tulog na ipinadala ng Dios kay Adan bago kunin ang tadyang (Genesis 2:21) at kay Abram sa tipan (Genesis 15:12).

Larawan ng babalang tinatakan na parang selyadong dokumento ang “itinatatak ang kanilang turo”, nakatakda at pinatunayan. Tinatagpo ng teoryang ito ang sariling karanasan ni Job: sa 7:14 ay idinaing niyang pinupukaw siya ng Dios ng mga panaginip at pinangingilabot ng mga pangitain. Nag-aalok si Eliu ng dahilan para sa mga bangungot.

Ang “kaniyang panukala” ay literal na kaniyang gawa, ang kilos na gagawin pa lamang niya. Ang panaginip na pumipigil sa tao ang nangyari kay Abimelech sa Genesis 20:3–6, binalaan sa panaginip bago niya nagalaw si Sara. Pinuputol ng babala ang kapalaluan bago ito makapinsala.

Ang hukay ay ang libingan. Ang “pagkamatay sa pamamagitan ng tabak” ay salin ng shelach, na maaaring sandata, ngunit maaari ring daluyan o kanal, at may tumuturing ditong ilog na kailangang tawirin ng mga patay. Alinman, pinananatili ng babala ang tao sa panig ng mga buhay.

Ang “pinarurusahan” ay yakach, sawayin o ituwid, ang ugat ng “makahikayat” sa 32:12: nakikipagtalo ang sakit sa tao. Mababasa rin ang Hebreo ng ikalawang hati na patuloy ang pag-aaway ng kaniyang mga buto, ang mga buto mismo na nagdidigmaan.

Ang “kinayayamutan” ay zaham, masuklam. Pati ang pinakamasarap na pagkain ay nakasusuka. Mismong ganito ang inilarawan ni Job sa 6:7, ang mga tinatanggihang hipuin ng kaniyang kaluluwa na naging karumaldumal na pagkain sa kaniya. Iginuhit ni Eliu ang larawan ng maysakit nang malapit sa taong nasa harap niya.

Nauupos ang laman hanggang waring naglalaho, at lumilitaw ang mga butong dating natatakpan. Ibinibigay ng Mga Awit 22:17 ang ganito ring tanawin mula sa loob, ang pagbibilang sa sariling mga buto. Kayang bilangin ng nagdurusa ang mga ito.

Ang “mga mangwawasak” ay literal na mga nagdudulot ng kamatayan, marahil ang mga anghel ng kamatayan; tinatawag ng 2 Samuel 24:16 ang anghel na humampas sa bayan ng Israel na anghel na lumipol. Lumalapit ang kaluluwa sa libingan, at may naghihintay sa gilid nito.

Ang “tagapagpaaninaw” ay melits, ang salita para sa tagapamagitang nakatayo sa pagitan ni Jose at ng kaniyang mga kapatid sa Genesis 42:23. Ang gawain ng tagapamagitan dito ay ipahayag sa tao kung ano ang matuwid sa kaniya, ipakita ang tamang landas, upang maunawaan niya ang sarili niyang kalagayan.

Ang “katubusan” ay kofer, ang halagang ibinabayad upang tubusin ang buhay na nawala na, gaya sa Exodo 21:30. Sinasabi ng Mga Awit 49:7 na walang taong makapagbibigay sa Dios ng kofer para sa kaniyang kapatid. Dito ay ang Dios ang nagsasabing nakasumpong siya; kaniya ang pagkasumpong, hindi sa nagdurusa.

Ang laman ni Naaman, pagkatapos niyang lumubog sa Jordan, ay nanumbalik na gaya ng laman ng maliit na bata (2 Mga Hari 5:14). Ganito ring larawan ng balat na naibalik ang ginamit dito. Ang “mga kaarawan ng kaniyang kabataan” ay salita para sa sigla ng kabataan, ang lakas ng binata.

Ang “kagalakan” ay teru'ah, ang matunog na sigaw ng pagsamba o ng hihip ng trumpeta. Ang makita ang mukha ng Dios na may ganitong sigaw ay ang makabalik sa hayag na pagsamba. Ang pagsasauli sa tao ng kaniyang katuwiran ay pagbabalik sa kaniyang katayuan, gaya ng pagpapawalang-sala ng hukom sa walang sala.

Umaawit ang naibalik na tao sa harap ng mga tao, gaya ng nasa salin dito: nagtatapat siya sa hayag. Ang “hindi ko napakinabangan” ay literal na hindi ito iginanti sa akin: hindi ko tinanggap ang nararapat sa akin. Kasama sa pagtatapat ang pasasalamat sa pagkaligtas.

Ayon sa pagkakasulat ng Hebreo, “aking kaluluwa” at “aking buhay” ang mababasa, gaya ng salin dito, kaya nagpapatuloy ang sariling awit ng naibalik na tao sa unang panauhan. May pagbasa ng mga eskriba na “kaniya”. Sa unang pagbasa, nagsasalita pa rin ang taong iniligtas.

Ang “makalawa, oo, makaitlo” ay nagpapalawak sa “minsang nagsasalita, Oo, makalawa” ng talatang 14. Ipinakikita ng paakyat na mga bilang ang punto: hindi sumusuko ang Dios pagkatapos ng iisang pagtatangkang ilayo ang tao sa hukay.

Ang “liwanag ng buhay” ay pananalitang ginamit ng Mga Awit 56:13, ang paglakad sa harap ng Dios sa liwanag ng mga buhay. Ang maibalik mula sa hukay ay ang maibalik sa naliliwanagang daigdig ng mga taong buhay.

Sa 13:5 at 13:13 ay nakiusap si Job sa mga kaibigan na tumahimik upang siya'y makapagsalita. Ibinabaling ni Eliu ang mga salita ring iyon kay Job mismo. Ikalawang pagkakataon na ito na tinawag niya siya sa pangalan, at dalawang ulit niyang sinasabing makinig sa iisang talata.

Ang “ariin kang ganap” ay ang pandiwang tsadaq, ang mismong salita ng 32:2, kung saan nagalit si Eliu na inaari ni Job na ganap ang sarili kaysa Dios. Ngayon ay sinasabi niyang nais niyang ariing ganap si Job. Kung kaya ng kaniyang argumento ang hangaring iyon, iyan ang dapat ipakita ng kaniyang mga susunod na kabanata.

Natapos ang kabanata 28 sa paglalagay ng karunungan sa Dios, lampas sa bawat paghahanap. Iniaalok ni Eliu na turuan si Job ng karunungan, isang malaking pangako. Ang “tuturuan” ay alaf, mas bihirang pandiwa para sa pagtuturo, na ginamit muli sa 35:11, kung saan tinuturuan ng Dios ang tao nang higit kaysa mga hayop.