Nabubuhay ang mga sanga sa pananatili sa puno ng ubas

Matagal nang puno ng ubas ng Dios ang Israel: inilabas mula sa Egipto sa Mga Awit 80:8, itinanim at nakabigo sa Isaias 5, isang marangal na puno ng ubas na naging bulok sa Jeremias 2:21. Itinatangi ng “tunay” ang tunay na bagay laban sa kasaysayang iyon. Ayon kay Josephus, may malaking gintong puno ng ubas na nakabitin sa pasukan ng templo ni Herodes.

Magkatugma sa Griego ang dalawang pandiwa: airei, inaalis niya, at kathairei, nililinis niya. Binabasa ng ilang tagapagpaliwanag ang una bilang itinataas, ang magsasakang nag-aangat ng sangang gumagapang sa lupa, bagaman karamihan ay tumuturing ditong pagputol. Tumutugma ang ikalawang pandiwa sa “malilinis” sa kasunod na linya.

Sa paghuhugas ng paa ay sinabi ni Jesus na malinis sila ngunit hindi lahat (13:10). Lumabas na si Judas mula noon, at inalis na ang pagbubukod. Ang naglinis sa kanila ay pinangangalanang “salita”, hindi ang tubig ng palanggana.

Mga sampung ulit lumilitaw ang meno, manatili, sa unang sampung talata, ang kumpas ng tambol ng kabanata. Ang “at ako'y sa inyo” ay maaaring basahin bilang ikalawang kalahati ng utos o bilang pangakong nakakabit dito: manatili kayo sa akin, at mananatili ako sa inyo. Iniiwan ng Griego na hindi binibigkas ang pandiwa.

Ipinaliliwanag na ngayon ang larawan sa magkabilang panig, puno at mga sanga, at nawawala na ang “tunay”. Literal na bukod sa akin ang “hiwalay sa akin”, at nagtatapos ang Griego sa dobleng negatibo, hindi makagagawa ng hindi anoman, na sa Griego ay nagpapalakas at hindi nagpapawalang-bisa.

Itinatanong ng Ezekiel 15 kung saan mapakikinabangan ang kahoy ng puno ng ubas at sinasagot na hindi man lamang ito magagawang pakong mapagsasabitan ng palayok; panggatong lamang ang silbi nito. Dumudulas ang balarila mula sa iisang sanga patungo sa marami: siya'y matatapon, saka mga titipunin, kung saan payak na nagtitipon sila ang Griego.

Lumilipat ang kondisyon mula sa pananatili sa kaniya tungo sa pananatili ng kaniyang mga salita sa kanila, kaya maaaring magpalitan ang persona at ang kaniyang mga pananalita. Nagkakaiba ang mga manuskrito sa pagitan ng panghinaharap na hihingi kayo at ng payak na utos, “hingin ninyo”; alinman dito, ang paghingi ay mula sa taong hinubog na ng mga salitang iyon.

Gumagamit ang “gayon kayo'y magiging aking mga alagad” ng pandiwa ng pagiging. Ilang taon nang sumusunod kay Jesus ang mga lalaking ito, gayon ma'y ang pagiging alagad ay isang bagay pa ring kanilang lalakihan habang lumilitaw ang bunga, hindi isang katayuang natapos nilang makamit sa araw ng kanilang pagkatawag.

Meno ang “magsipanatili”, ang gayon ding pandiwang tumatakbo sa mga naunang linya, at iniingatan ng nakalimbag na teksto ang iisang pandiwa sa buong bahagi. Ang pag-ibig ng Ama sa Anak ang sukatan ng pag-ibig ng Anak sa mga alagad, at sa pag-ibig na iyon sila inaanyayahang manatili.

Pinasasakop ni Jesus ang kaniyang sarili sa kondisyong itinakda niya. Perpekto sa Griego ang “aking pagtupad”, binigkas sa gabi bago siya mamatay na para bang ganap na ang buhay ng pagsunod. Sa 8:29 ay sinabi niyang lagi niyang ginagawa ang mga bagay na nakalulugod sa Ama.

Dito unang pinangalanan ang sariling kagalakan ni Jesus sa Aklat ni Juan. Ang “malubos” ay pandiwang ginamit ni Juan sa kaniyang sarili bilang kaibigan ng kasintahang lalake, na naganap ang kaniyang kaligayahan (3:29). Ang kagalakang nasumpungan ni Juan kay Jesus ay iniaalok ngayon mula kay Jesus mismo.

Halos salita sa salita na inuulit ang bagong utos ng 13:34, na ngayon ay tinatawag na “aking utos”. Tumuturo ang “na gaya ng pagibig ko sa inyo” sa ilang oras lamang ang nakalipas, sa isang palanggana, isang tuwalya at isang panginoong nakaluhod sa harap ng kanilang mga paa (13:14–15).

Ang pagbibigay ng buhay ay parirala ng mabuting pastor sa 10:11–18. Ang gayon ding pandiwa, tithemi, ang naglarawan sa pagtatabi ni Jesus ng kaniyang mga damit bago hugasan ang kanilang mga paa (13:4), at sa muling pagkuha sa mga ito pagkatapos (13:12). Ang maliit na gawa sa hapag ay paunang larawan ng malaki.

Si Abraham ang kaibigan ng Dios sa Matandang Tipan (Isaias 41:8; 2 Mga Cronica 20:7), at nakipag-usap ang Dios kay Moises nang mukhaan gaya ng pakikipag-usap ng tao sa kaniyang kaibigan (Exodo 33:11). Ang titulong tinatanggap ng mga alagad ay dating pag-aari ng patriarka at ng tagapagbigay ng kautusan.

Douloi ang “mga alipin”. May sariling titulo ang korte ng Roma, amicus Caesaris, kaibigan ni Cesar, isang ranggo ng mga pinagkakatiwalaan; ihahagis ng karamihan ang mismong titulong iyon kay Pilato sa 19:12. Dito ang pagkakaiba ng alipin at kaibigan ay ang sinasabi sa kanila, hindi ang ipinagkakait sa kanila.

Karaniwang ang mga mag-aaral noong panahon ni Jesus ang pumipili ng rabbi at sumasama sa kaniya; dito ay baligtad ang pagkakasunod. Muling tithemi ang Griego ng “inihalal”, ilagay o italaga, ang pandiwa ng pagbibigay ng buhay sa talatang 13.

Binuksan ng talatang 12 ang talatang ito sa utos na mag-ibigan sa isa't isa, at isinasara ito ng talatang 17 sa gayon ding mga salita, isang panaklong sa paligid ng lahat ng sinabi tungkol sa pagkakaibigan, pagpili at bunga. Tinitipon ng maramihang “Ang mga bagay na ito” ang lahat ng iyon sa iisang tagubilin.

Ang “inyong talastas” ay maaari ring pautos, alamin ninyo. Ang “ako muna ang kinapootan bago kayo” ay literal na ako ang kinapootan nang una sa inyo. Minsang sinabi ni Jesus sa kaniyang mga kapatid na hindi sila kapopootan ng sanlibutan ngunit siya'y kinapopootan nito (7:7); lumilipat ngayon ang mga alagad mula sa kalagayan ng mga kapatid tungo sa kalagayan niya.

Limang ulit lumilitaw ang “sanglibutan” sa iisang talata. Binabaligtad ng “iibigin ng sanglibutan ang kaniyang sarili” ang pambungad: doon ay naparito ang Verbo sa sariling kaniya at hindi siya tinanggap ng mga sariling kaniya (1:11). Marunong umibig ang sanlibutan sa sarili nito; hindi lamang nito ibinibilang doon ang mga alagad.

Ang “Alalahanin ninyo” ang una sa ilang panawagan sa alaala sa bahaging ito ng talumpati (ihambing sa 16:4). Binabasa ng ilan ang huling sugnay bilang mapait na balintuna, sapagka't hindi tinupad ng mga umusig kay Jesus ang kaniyang salita; tinatanggap naman ito ng iba nang tuwiran, na may ilang tatanggap sa salita ng mga alagad gaya ng pagtanggap nila sa kaniya.

Ang di pagkakilala sa nagsugo ang diyagnosis, at halos eksaktong uulitin ito ng Aklat ni Juan sa 16:3, na hindi nila nakikilala ang Ama ni si Jesus man. Hindi malalaman ng mga kalaban kung sino talaga ang kanilang nilalabanan, kaya mabigat ang “dahil sa aking pangalan”.

Prophasis ang Griego sa likod ng “madadahilan”, isang dahilan o pakunwari, ang salita sa likod ng pagkukunwaring mahabang panalangin sa Marcos 12:40 at ng balatkayo ng kasakiman sa 1 Mga Taga-Tesalonica 2:5. Inalis na ang balabal na nagtatago sa nasa ilalim.

Ito ang pinakamaikling talata sa bahaging ito ng kabanata. Inuulit nito sa anyong negatibo ang sinabi ni Jesus sa 5:23, na ang hindi nagpapapuri sa Anak ay hindi nagpapapuri sa Amang nagsugo sa kaniya. Walang neutral na dakong matatayuan sa pagitan ng dalawa.

Umaalingawngaw ang “mga gawang hindi ginawa ng sinomang iba” sa lalaking pinagaling sa pagkabulag, na nangatwiran sa 9:32 na mula nang lalangin ang sanlibutan ay walang nakapagdilat ng mata ng ipinanganak na bulag. Nasa Griego ang dobleng kapwa sa huling sugnay, na pinagsasama ang pagkakita at pagkapoot, at ang Anak at ang Ama.

Mula sa Mga Awit ang sipi, kung saan lumilitaw ang parirala sa 35:19 at 69:4, gayon ma'y tinatawag ito ni Jesus na “kanilang kautusan”, gaya ng pagtawag niya sa isang awit na inyong kautusan sa 10:34. Maaaring mangahulugan ang kautusan ng buong Kasulatan, at hinahayaan ng “kanilang” na ang sariling aklat ng mga kalaban ang humatol sa kanila.

Ang “nagbubuhat sa Ama” ay naging bisagra ng mahabang pagkakahati ng Silangan at Kanluran. Idinagdag ng mga iglesia sa Kanluran ang at sa Anak, filioque, sa Kredo ng Nicea mula sa Konsilyo ng Toledo noong 589 pasulong; tumutol ang mga iglesia sa Silangan na lampas na sa talatang ito ang mga salita. Sa talata mismo, si Jesus din ang nagsusugo.

Pangkasalukuyan sa Griego ang “magpapatotoo”, na maaaring kayo'y nagpapatotoo o isang utos, magpatotoo kayo. Ang katangiang “nangakasama ko buhat pa nang una” ang mismong pamantayang ginamit nang palitan si Judas sa Mga Gawa 1:21–22: isang sumama sa kanila mula pa sa bautismo ni Juan.