Hindi ang darating na kalungkutan ang may huling salita

Huling lumitaw sa Aklat ni Juan ang pandiwa ng “mangatisod”, skandalizo, sa 6:61, nang tanungin ni Jesus kung natitisod sila, bago tumalikod ang maraming alagad at hindi na sumama sa kaniya (6:66). Dala ng salita ang alaala ng naunang pagtalikod na iyon sa silid na ito.

Iisang salitang Griego ang “palalayasin nila sa mga sinagoga”, aposynagogos, na sa Aklat ni Juan lamang matatagpuan (9:22; 12:42; dito). Gumagamit ang “naghahandog siya ng paglilingkod sa Dios” ng latreia, salita para sa pagsamba at paghahandog ng saserdote: inaakala ng pumapatay na naghahandog siya. Sinabi ni Pablo sa kalaunan tungkol sa kaniyang nakaraan na inakala niyang dapat siyang kumilos nang gayon (Mga Gawa 26:9).

Ganito rin ang sinabi ni Jesus sa mga Fariseo sa kabang-yaman, na hindi nila siya nakikilala ni ang kaniyang Ama (8:19). Wala sa maraming naunang manuskrito ang sa inyo, gaya rin ng nakalimbag dito, kaya ang pangungusap ay pangkalahatang paglalarawan sa mga mang-uusig sa halip na talaang nakatutok sa mga lalaking ito.

Inilalagay ni Mateo ang mga babala ng pag-uusig nang maaga sa ministeryo (Mateo 10:17–22), kaya pinagtakhan ng mga mambabasa ang “hindi ko sinabi sa inyo buhat pa nang una”. Ang pinakamalamang na kahulugan ay bago ang buo at tahasang paglalarawang nakatali sa kaniyang pag-alis, sapagka't hanggang ngayon ay sa kaniya napapataw ang pagkapoot habang nakatayo siya sa tabi nila.

Hypago ang “paroroon”, ang pandiwang inilalaan ng Aklat ni Juan sa pag-alis ni Jesus. Dalawang ulit itong maling nabasa ng kaniyang mga kalaban: minsan bilang balak na turuan ang mga Griego sa nagsisipangalat (7:35), minsan bilang pahiwatig ng pagpapakamatay (8:22). Ang mga alagad naman ay tumigil nang magtanong.

Pumapasok dito ang kalumbayan, lype, at hindi na umaalis sa kabanata; apat na ulit itong bumabalik sa bahagi tungkol sa panganganak sa mga talatang 20–22. Muling ginagamit ang isahang “puso” para sa kanilang lahat, iisang pusong napuno ng iisang kalungkutan.

Sympherei ang “Nararapat”, ang mismong salitang ginamit ni Caifas sa 11:50, na nararapat na mamatay ang isang tao dahil sa bayan. Sumasang-ayon ang dakilang saserdote at si Jesus na kapaki-pakinabang ang kaniyang pag-alis, sa ganap na magkaibang dahilan. Nagbubukas ang talata sa tila sumpang “sinasalita ko sa inyo ang katotohanan”.

Elencho ang “susumbatan”, siyasatin, patunayang may sala at ilantad. Ginamit ito ni Jesus nang hamunin niya ang karamihan kung sino sa kanila ang makasusumbat sa kaniya tungkol sa kasalanan (8:46). Ang hindi masumbatan ninoman ay nangangako ngayon ng isang tagapagtanggol na susumbat sa sanlibutan.

Isahan dito ang kasalanan at itinutukoy ng isang pagtanggi sa halip na ng talaan ng mga gawa, gaya sa 8:24, kung saan mamamatay sila sa kanilang mga kasalanan kung hindi sila sasampalataya. Itinuro ni Juan ang Cordero na nag-aalis ng kasalanan ng sanlibutan (1:29); ang di-pananampalataya ay pagtanggi sa pag-aalis na iyon.

Dikaiosyne ang “katuwiran”, na sa Ebanghelyo ni Juan ay dito lamang at sa talatang 8 lumilitaw. Nakaigting ang “hindi na ninyo ako makikita” sa pangako ng talatang 16 na makikita nila siya; ang mga sumusunod na talata ay pakikipagbuno ng mga alagad sa mismong pares ng mga pahayag na iyon.

Sa tatlong sugnay, ito lamang ang may perpektong Griego: ang prinsipe ay “hinatulan na” at nananatiling gayon. Ipinahayag ito ni Jesus sa 12:31, na palalayasin ngayon ang prinsipe ng sanlibutang ito, nang dumating ang mga Griegong nagtatanong tungkol sa kaniya.

Bastazo ang pandiwa ng “mangatitiis”, ang pandiwa sa pagpasan ng pisikal na dalahin. Muling ginagamit ito ng Aklat ni Juan sa 19:17, kung saan lumabas si Jesus na pasan ang kaniyang krus. Ang hindi kayang pasanin ng mga alagad ngayong gabi ay papasanin niya bukas.

Hodegeo ang “papatnubayan”, akayin sa daan, na nakasalig sa hodos, ang “daan” ng 14:6. Nananalangin ang Griegong Salterio na akayin sa katotohanan ng Dios sa gayon ding pandiwa (Mga Awit 25:5). Umaalingawngaw ang “mula sa kaniyang sarili” sa sinabi ni Jesus tungkol sa sarili niyang pagsasalita, kaya inilalarawan ang Espiritu sa mga salita ng Anak.

Bumababa sa isang kadena ang huwaran ng kaluwalhatian: niluluwalhati ng Anak ang Ama (17:4), at dito ay niluluwalhati ng Espiritu ang Anak. Inilalarawan ng “kukuha siya sa nasa akin” ang pagkuha mula sa imbakang pag-aari ni Jesus, gaya ng pagkuha ng katiwala sa bodega ng kaniyang panginoon.

Pinaliliwanag ni Jesus ang sarili niyang pangungusap mula sa naunang talata, “kaya sinabi ko”, upang ibigay ang saligang nasa likod nito. Bumabalik sa panalangin ng 17:10 ang pag-aangking kaniya ang lahat ng nasa Ama, kung saan ang lahat ng kaniya ay sa Ama at ang lahat ng sa Ama ay kaniya.

Dalawang magkaibang pandiwang Griego para sa pagkakita: theoreo ang una, ang pagmamasid gaya ng manonood, at horao ang ikalawa, ang makakita at makaunawa. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang pangwakas na sapagka't ako'y paroroon sa Ama, at gayon din ang nakalimbag dito, bagaman sinisipi ito ng mga alagad sa kasunod na talata mula sa talatang 10.

Ilan sa mga alagad, hindi lahat, ang nagsangusapan, at pinagtatagpi ng kanilang tanong ang dalawang pananalitang ilang minuto lamang ang pagitan: ang “Sangdali na lamang” ng talatang 16 at ang “Sapagka't ako'y paroroon sa Ama” ng talatang 10. Itinatala ng Aklat ni Juan ang kanilang kalituhan salita sa salita, gaya ng isang transkripsiyon.

May pantukoy ang Griego, itong sangdali, na para bang hawak nila sa pagitan nila ang iisang parirala at pinaiikot-ikot ito. Ang “Hindi namin nalalaman” ay payak na pag-amin ng di-pagkaalam. Kumitid ang buong usapan sa iisang maliit na salita, mikron.

Naririnig ni Jesus ang tanong na hindi nila itinanong sa kaniya, gaya ng pagkaalam niya sa nasa loob ng tao sa 2:25 at sa pagbubulung-bulungan ng kaniyang mga alagad sa 6:61. Inuulit niya nang buo ang pananalita, kaya tatlong ulit nang nabanggit ang parirala sa apat na talata.

Tunog ng libing ang “magsisiiyak at magsisipanaghoy”: klaio ang malakas na pag-iyak, at threneo ang panaghoy na inaawit para sa patay, na ginamit sa mga babaing nananaghoy sa daan patungong Golgota sa Lucas 23:27. Habang umaawit sila ng panaghoy, magdaraos ng piging ang sanlibutan.

Ginagamit ni Isaias ang panganganak para sa hapdi bago ang isang bagong panahon (Isaias 26:17–19; 66:7–9). Ang “oras” ng babae ay salita ng Aklat ni Juan para sa sariling pagdurusa ni Jesus (2:4; 12:23; 13:1). Anthropos ang ginamit sa “isang tao”, isang tao, hindi salita para sa sanggol na lalake.

Ang “magagalak ang inyong puso” ay tuwirang mula sa Isaias 66:14, ilang talata pagkatapos ng larawan ng kabanatang iyon tungkol sa Sion na nanganganak. Binabaligtad din ni Jesus ang direksiyon ng pagkakita: hindi lamang makikita nila siya, kundi “muli ko kayong makikita”.

Dalawang magkaibang pandiwa ang nasa likod ng dalawang paghingi, at iniingatan iyon ng nakalimbag dito: erotao ang “hindi kayo magtatanong”, ang pagtatanong; aiteo ang “Kung kayo'y hihingi ng anoman sa Ama”, ang paghiling. Darating ang araw na titigil sila sa pagkalito sa kaniyang mga pananalita at magsisimulang humiling sa Ama.

Nanalangin na sila dati, ngunit hindi kailan man sa ganitong saligan, “sa pangalan ko”, na bago sa gabing ito. Kahawig ng Sermon sa Bundok ang “kayo'y magsihingi, at kayo'y tatanggap” (Mateo 7:7), at pangkasalukuyan ang pautos na Griego: patuloy kayong humingi.

Paroimia ang “malalabong pananalita”, isang matalinghaga o nakatagong pananalita. Ang gayon ding salita ang naglalarawan sa talumpati tungkol sa pastor sa 10:6, na doon ay tinawag na talinghaga. Hindi kailan man ginagamit ng Aklat ni Juan ang salitang parabole, na laging ginagamit ng tatlong ibang Ebanghelyo.

Sa loob ng isang oras ay mahabang mananalangin si Jesus para sa kanila (17:9, 20), kaya hindi ito pagtangging mamagitan. Inaalis nito ang larawan ng mga alagad na naaabot lamang ang Ama sa pamamagitan ng isang tagapamagitang nakikiusap para sa kanila.

Phileo ang dalawang pandiwa ng pag-ibig dito, ang pag-ibig ng magkakaibigan, na tumutugma sa mga kaibigan ng 15:15. Mababasa sa ilang manuskrito na nagbuhat sa Dios, ngunit marami ang may “nagbuhat sa Ama”, gaya ng nakalimbag dito at ng pananalita ng kasunod na talata.

Aphiemi ang “iniiwan”, ang pandiwa ng 14:27, kung saan iniiwan niya ang kapayapaan sa kanila, at bumabalik ito pagkaraan ng apat na talata nang iwan siya nilang mag-isa. Iniiwan niya ang sanlibutan sa sarili niyang pasiya; iiwan nila siya dahil sa takot.

Parresia ang “malinaw”, ang salitang ginamit ng karamihan sa pista ng pagtatalaga nang hilingin nilang sabihin niya nang maliwanag kung siya ang Cristo (10:24). Kasasabi pa lamang ni Jesus na darating ang panahon ng malinaw na pananalita; ipinahahayag ng mga alagad na dumating na ito.

Kakatwa ang pagkakaanyo ng pagpapahayag. Karaniwang napatutunayan ang guro sa pagsagot sa mga tanong; sinasabi nilang hindi niya kailangang tanungin ninoman, sapagka't sa talatang 19 ay sinagot niya ang tanong na walang nagtanong. Isinasalig ng “dahil dito'y” ang kanilang pananampalataya sa iisang maliit na pagpapakita ng kaalamang iyon.

Walang tandang pananong ang Griego, kaya ang “Ngayon baga'y nagsisisampalataya kayo?” ay maaari ring pahayag: ngayon ay sumasampalataya kayo. Kung babasahing tanong ay may talim ito; kung babasahing pahayag ay kinikilala nito ang kanilang pananampalataya at agad na nililimitahan sa kasunod na talata.

Skorpizo ang “mangangalat”, ang pandiwa ng lobong nagpapangalat sa mga tupa sa 10:12, at ang salita ng Zacarias 13:7, na sinisipi ng Mateo at Marcos sa gabing ito. Ang “sa kanikaniyang sarili” ay ang pariralang ginamit nang dalhin ng minamahal na alagad si Maria sa sarili niyang tahanan (19:27).

Thlipsis ang “kapighatian”, ang salitang ginamit sa hapdi ng babaing nanganganak sa talatang 21, kaya nananatili sa paningin ang larawan ng panganganak. Nikao ang “dinaig”, na sa Ebanghelyo ni Juan ay dito lamang lumilitaw, bagaman nagiging paborito ito ng 1 Juan at ng Pahayag.