Ipinapanalangin ng Anak ang bayang titipunin ng kanyang salita

Ganito rin itiningala ni Jesus ang kaniyang mga mata bago tawagin si Lazaro palabas ng libingan (11:41). Ang “Ama” ang nagbubukas sa panalangin at anim na ulit itong inuulit dito, dalawang ulit na may kalakip na titulo. Ang oras na hindi pa dumarating sa Cana (2:4) ay payak na ngayong “dumating na”.

Ang “lahat ng laman” ay idyomang Hebreong kol basar, ang buong sangkatauhan, gaya sa Isaias 40:5. Neuter na isahan sa Griego ang “lahat ng ibinigay mo sa kaniya”, na itinuturing muna ang mga ibinigay na tao bilang iisang buong kaloob bago sila bilangin nang isa-isa.

Ang pinagsamang pangalang Jesucristo ay lumilitaw sa Aklat ni Juan dito lamang at sa pambungad (1:17), at hindi na kailan man sa bibig ni Jesus. Dahil dito, maraming mambabasa ang tumuturing sa parirala bilang sariling pananalita ng Aklat ni Juan sa panalangin. Tumutunog sa “iisang Dios na tunay” ang himig ng Shema.

Teleioo ang “pagkaganap”, ang pandiwang ginamit ni Jesus sa balon sa Samaria, nang sabihin niyang ang kaniyang pagkain ay gawin ang kalooban ng nagsugo sa kaniya at tapusin ang kaniyang gawa (4:34). Ang malapit nitong kamag-anak na teleo ang magiging huli niyang salita mula sa krus, Naganap na (19:30).

Dalawang ulit ginamit ang iisang pang-ukol, para: luwalhatiin mo ako “sa iyo rin”, ang kaluwalhatiang “tinamo sa iyo”. Ang kahulugan nito ay sa tabi, sa harapan. Sinabi na ng Aklat ni Juan na nakita ni Isaias ang kaniyang kaluwalhatian (12:41), kaya hindi bago sa Aklat ang pag-aangkin ng kaluwalhatian bago ang sanlibutan, ngayon lamang ito sinasabi sa Ama.

Sa kaisipang Hebreo, ang pangalan ay ang persona ayon sa pagpapakilala niya sa sarili, gaya nang ipahayag ng PANGINOON ang kaniyang pangalan kay Moises sa Exodo 34:5–7. Inuuna ng “sila'y iyo” ang pagiging pag-aari nila ng Ama bago ang pagiging pag-aari ng Anak; hindi kailan man nawalan ng may-ari ang mga alagad.

Ilang oras pa lamang ang nakalipas nang sabihin ng mga alagad na alam nilang nalalaman niya ang lahat ng bagay (16:30), at sinagot ito ni Jesus ng tanong kung sumasampalataya na nga sila. Dito, sa pagsasalita sa Ama, kinikilala niya ang kanilang naunawaan, na ang lahat ng nasa kaniya ay mula sa Ama.

Tatlong pandiwa ng pagtanggap ang magkakasunod: tinanggap nila ang mga salita, nakilala nilang tunay, at nagsipaniwala. Alethos ang “tunay”. Rhemata ang mga salitang ibinigay, ang mga binigkas na pananalita, na para bang bawat isa ay ipinasa mula sa Ama tungo sa Anak tungo sa alagad gaya ng isang pakete.

Ginagawang mariin ng Griego ang ako: ako, para sa kanila, ay humihiling. Mula noong ikalabing-anim na siglo ay tinatawag ang kabanata na Panalangin ng Dakilang Saserdote, ayon sa teologong Luterano na si David Chytraeus, sapagka't namamagitan ang saserdote para sa kaniyang bayan sa harap ng dambana, at sa talatang ito nagsisimula ang pamamagitan.

Ang unang kalahati ay masasabi ng sinomang sumasamba sa Dios: ang lahat ng akin ay iyo. Binabaligtad ito ng ikalawang kalahati, ang mga iyo ay akin, na hindi masasabi ng sinomang nilalang. Neuter ang Griego, ang lahat ng aking mga bagay, ang buong ari-arian ng Anak na inilalantad sa Ama at inaangking muli.

Wala nang ibang bahagi ng Bagong Tipan na gumagamit ng “Amang Banal”. Mababasa sa pinakamatatandang manuskrito na ingatan mo sila sa iyong pangalan na ibinigay mo sa akin, kaya ang pangalan mismo ng Ama ang ibinigay sa Anak; sinusunod ng nakalimbag dito ang tekstong naglilipat ng sugnay na iyon sa mga alagad.

Dalawang pandiwa ng pag-iingat: ang una, tereo, ay mapagbantay na pag-aalaga, at ang ikalawa, phylasso, ay salita ng bantay, gaya ng pagbabantay ng guwardiya sa pintuan. May laro rin ng salita: walang “napahamak”, apoleto, maliban sa “anak ng kapahamakan”, apoleia. Ang Kasulatang tinutukoy ay malamang na ang Mga Awit 41:9, na sinipi sa 13:18.

Ang “sinasalita ko ang mga bagay na ito sa sanglibutan” ay nangangahulugang binibigkas nang malakas ang panalangin upang marinig. Sa libingan ni Lazaro ay ganito rin ang sinabi ni Jesus tungkol sa kaniyang panalangin, na sinabi niya iyon dahil sa karamihang nasa palibot (11:42). Nilalayon na makinig ang mga alagad.

Sa talatang 8, ang kaloob ay “mga salita”, rhemata, maraming pananalita; dito ay “iyong salita”, logos, isahan, ang buong mensahe nang minsanan. Aoristo sa Griego ang pagkapoot ng sanlibutan, sinabi bilang pangyayaring naganap na, bagaman nasa hinaharap pa ang mga pag-uusig sa Mga Gawa.

Ang “mula sa masama” ay maaaring neuter, ang kasamaan sa pangkalahatan, o panlalaki, ang masama. Ginagamit ng 1 Juan 5:18–19 ang gayon ding Griego para sa masamang nasa kaniya nakalagay ang buong sanlibutan. Umaalingawngaw ang kahilingan sa huling linya ng Panalangin ng Panginoon, at naroon din ang gayon ding kalabuan.

Salita sa salita na inuulit ng linya ang huling sugnay ng talatang 14, na ginagawa itong koro. Ek ang pang-ukol na Griego, mula sa: hindi sa sanlibutan ang kanilang pinagmulan, bagaman ibinabalik sila agad dito ng kasunod na kahilingan.

Hagiazo ang “Pakabanalin”, ang pandiwang ginagamit ng Griegong Matandang Tipan sa pagtatalaga sa mga saserdote upang maglingkod sa dambana (Exodo 28:41). Malapit ang “ang salita mo'y katotohanan” sa Mga Awit 119:142, kung saan katotohanan ang kautusan ng Dios, at sa panalangin ni David na totoo ang mga salita ng Dios (2 Samuel 7:28).

Aoristo ang pandiwa ng pagsusugo sa Griego, sinabi na parang tapos na, bagaman ang pormal na pagsusugo ay pagkatapos pa ng pagkabuhay na maguli, nang sabihin niyang kung paanong sinugo siya ng Ama ay gayon din niya sila sinusugo (20:21). Sinasalita ng panalangin ang atas bago ang pag-aatas.

Hyper auton ang “dahil sa kanila”, ang pang-ukol ng mabuting pastor na nagbibigay ng kaniyang buhay para sa mga tupa (10:11) at ng isang taong mamamatay para sa bayan ayon kay Caifas (11:50). Binasa ni Juan Crisostomo ang “pinabanal ko ang aking sarili” bilang inihahandog ko ang aking sarili bilang hain.

Ang Griego ay ang mga sumasampalataya, isang pangkasalukuyang pandiwari, kaya ang mga hindi pa sumasampalataya ay sinasalita na parang naroroon na. Isahan ang “kanilang salita”: sinusundan ang iglesiang darating pabalik sa iisang mensahe ng mga apostol.

Ang Latin ng pambungad na mga salita, ut omnes unum sint, ay naging bansag ng mga pagsisikap sa pagkakaisa ng mga iglesia noong ikadalawampung siglo; kinuha ni Juan Pablo II ang pamagat ng kaniyang ensiklika noong 1995, Ut Unum Sint, mula sa panalanging ito. Binibigyan ng talata ang pagkakaisa ng isang nakikinig sa labas ng silid: “upang ang sanglibutan ay sumampalataya”.

Inilalarawan ang kaluwalhatian bilang naibigay na, sa perpektong Griego. Sinabi ng pambungad na nakita nila ang kaniyang kaluwalhatian nang manahan ang Verbo sa gitna nila (1:14), kaya ang kaluwalhatiang tinutukoy ay tila ang presensiya ng Dios na nakikita kay Jesus, ngayon ay ibinabahagi sa mga alagad, bagaman pinagtatalunan ng mga mambabasa kung ano talaga ang bumubuo rito.

Gumagamit ang “malubos sa pagkakaisa” ng teleioo, ang pandiwa ng natapos na gawa sa talatang 4: dadalhin sila sa kaganapan tungo sa pagiging isa. Binibigyan ng huling sugnay ang pag-ibig ng Ama sa mga alagad ng gayon ding sukat ng kaniyang pag-ibig sa Anak, “na gaya ko na inibig mo”.

Nagbabago ang pandiwa. Hanggang ngayon ay sinasabi ni Jesus na siya'y dumadalangin; dito ay sinasabi niyang “ibig ko”, thelo, wika ng taong nagpapahayag ng kaniyang mga nais. Ang “bago natatag ang sanglibutan” ay pariralang ibinabahagi ng Bagong Tipan sa Mga Taga-Efeso 1:4 at 1 Pedro 1:20.

Amang Banal ang tawag sa talatang 11; ang Griego rito ay pater dikaie, Amang matuwid, bagaman “Oh Amang banal” ang nakalimbag, ang humahatol nang wasto sa pagitan ng sanlibutang hindi nakakilala sa kaniya at ng maliit na pangkat na nakakilala. Tatlong uri ng pagkakilala ang pinagtatabi: ang kawalan nito sa sanlibutan, ang sa Anak, at ang sa mga alagad.

Gnorizo ang “ipinakilala”, ang pandiwa ng 15:15, kung saan ipinakilala niya sa kanila ang lahat ng narinig niya sa Ama. Tumatanaw ang “at ipakikilala ko” lampas sa panalangin, sa krus at sa pagtuturo ng Espiritu. Ang buong talumpati ng pamamaalam, mula sa kabanata 13, ay nagtatapos sa mga salitang “ako'y sa kanila”.