Nagiging pangako ng nananatiling presensiya ang pag-alis

Ang “magulumihanan” ay pandiwang ginamit kay Jesus mismo sa libingan ni Lazaro (11:33), sa 12:27 at sa pagpapahayag ng pagkakanulo (13:21). Ipinagbabawal niya ito ngayon sa kaniyang mga kaibigan. Isahan ang “puso” bagaman maramihan ang “inyong”, iisang pusong pinagsasaluhan ng pangkat, at ang unang “magsisampalataya” ay maaaring basahin bilang pahayag o bilang ikalawang utos.

Sa 2:16, ang bahay ng Ama ay ang templo sa Jerusalem, na ang mga looban ay napalilibutan ng mga silid. Maaari ring lagyan ng bantas na tanong ang gitnang sugnay, sasabihin ko ba sa inyo na ako'y paroroon upang ipaghanda kayo ng dako?, at ilang naunang sipi ang may dagdag na salitang nagpapanatural sa pagbasang iyon.

Paralambano ang “tatanggapin ko sa aking sarili”, ang pandiwa ng pag-uwi ni Jose kay Maria bilang kaniyang asawa (Mateo 1:20, 24). May mga mambabasang nakaririnig dito ng lalaking ikakasal na naghahanda ng mga silid sa bahay ng kaniyang ama at bumabalik para sa nobya; hinuha iyon mula sa kaugalian at hindi sinasabi ng talata. Pangkasalukuyan sa Griego ang “paririto ako”: ako'y dumarating.

Sinusunod ng nakalimbag na talata ang mas maikling anyong mababasa sa karamihan ng makabagong edisyon, “nalalaman ninyo ang daan”; ang mas mahabang anyo ng ibang manuskrito ay may dagdag na alam ninyo kung saan ako paroroon. Alinman dito, iniuukol sa kanila ni Jesus ang kaalamang hindi nila akalaing nasa kanila, at itinayo ang pag-aangkin upang hamunin.

Si Tomas ang nagsabing pumaroon din sila upang mamatay na kasama niya (11:16), at siya ang nagnanais humipo sa mga sugat (20:25). Nagsasalita siya sa maramihan para sa buong silid, at payak na lohika ang kaniyang tutol: ang di-alam na patutunguhan ay nagpapawalang-alam sa daan.

Ito ang ikaanim sa pitong Ako nga na may panaguri sa Aklat ni Juan, pagkatapos ng tinapay, ilaw, pintuan, pastor at pagkabuhay na maguli, at darating pa ang puno ng ubas sa 15:1. Tig-iisang pantukoy ang tatlong pangngalan, bawat pag-aangkin ay nakatayo sa sarili nitong karapatan bago magsara ang pangungusap sa Ama.

Nagkakahati ang mga manuskrito sa himig. Ang isang pagbasa ay saway, kung nakilala sana ninyo ako ay nakilala rin sana ninyo ang aking Ama; ang isa ay pangako, kung nakilala ninyo ako ay makikilala ninyo ang aking Ama. Hangganan ang “buhat ngayon”: mula sa gabing ito ay ipinahahayag na tapos na ang pagkakita.

Hinihingi ni Felipe ang hiningi ni Moises sa Sinai, na ipakita sa kaniya ng Dios ang kaniyang kaluwalhatian (Exodo 33:18). May balintuna kung sino ang humihingi: sa 12:21, kay Felipe lumapit ang mga Griegong nagnanais makita si Jesus. Ang taong tumanggap ng pakiusap na makita si Jesus ay humihiling ngayong makita ang Ama.

Kabilang si Felipe sa mga pinakaunang tinawag (1:43), kaya saklaw ng “Malaon nang panahon” ang buong ministeryo. Perpekto sa Griego ang “nakakita”, isang pagkakitang nananatili. Sinabi ng pambungad na walang taong nakakita kailan man sa Dios ngunit ang Anak ang nagpakilala sa kaniya (1:18); dito ay naging usapan ang pangungusap na iyon.

Inanyuan sa Griego ang tanong upang umasa ng sagot na oo. Inuulit ng “sa aking sarili” ang linyang paulit-ulit na ginamit ni Jesus, sa 5:19, 7:17, 8:28 at 12:49, kaya hinihiling kay Felipe na alalahanin ang tatlong taon ng iisang pag-aangkin sa halip na tanggapin ang isang bago.

Ang panghuling saligan, ang sumampalataya “dahil sa mga gawa rin”, ay ang pangangatwirang iniaalok ni Jesus sa kaniyang mga kalaban sa pista ng pagtatalaga (10:37–38). Ang minsang sinabi niya sa mga taong nagdadampot ng bato ay sinasabi niya ngayon sa kaniyang sariling mga alagad, nang walang anomang bahid ng saway.

Ang “Katotohanan, katotohanang” ay ang dinobleng amen na sa Aklat ni Juan lamang matatagpuan, dalawampu't limang ulit sa kabuuan. Ang pangako ay sa “sa akin ay sumasampalataya”, isahan at pangkalahatan, hindi sa labing-isa lamang, at ang ibinibigay na dahilan ay hindi lakas ng mananampalataya kundi ang pag-alis ng Anak.

Pumapasok sa talumpati ng pamamaalam ang “sa aking pangalan” dito at bumabalik sa 15:16 at 16:23–26. Ang pagkilos sa pangalan ng isang tao ay pagkilos bilang kaniyang awtorisadong kinatawan. Dito ay sinasabi ni Jesus na siya ang gagawa; sa 15:16 at 16:23 ay ang Ama ang nagbibigay. Magkatabi ang dalawang pahayag nang walang pag-igting.

Halos inuulit ng talata ang nauna, kaya inaalis ito ng ilang sipi. Mababasa sa marami sa pinakamatatandang manuskrito na kung hihingi kayo sa akin ng anoman sa aking pangalan, panalanging itinutuon kay Jesus mismo, at ang maliit na sa akin na iyon ay isa sa pinakaunang bakas ng gayong panalangin sa teksto.

Panghinaharap ang mababasa sa ilang manuskrito, tutuparin ninyo, gaya ng nakalimbag dito, na ginagawang paglalarawan sa ginagawa ng pag-ibig ang utos. Kakatwang nakatabi ang maramihang “mga utos” sa iisang bagong utos ng 13:34, at nagpapahiwatig ito ng buong katawan ng kaniyang mga salita sa halip na iisang panuntunan.

Erotao ang “dadalangin”, isang pandiwa ng paghiling na ginagamit ng Aklat ni Juan sa mga kahilingan ni Jesus sa Ama, ang paghiling ng isang malapit at hindi ng isang nagsusumamo. Ipinahihiwatig ng “ibang” na may una. Sa 1 Juan 2:1, ang gayon ding titulo, parakletos, ay ibinigay kay Jesucristo bilang tagapamagitan.

Ang “Espiritu ng katotohanan” ay parirala rin sa mga Balumbon ng Patay na Dagat, kung saan itinatapat ng Patakaran ng Pamayanan ang espiritu ng katotohanan sa espiritu ng pandaraya. Dalawang pang-ukol ang nagdadala ng pagbabago: tumatahan siya kasama nila ngayon at magiging nasa kanila, bagaman mababasa sa ilang manuskrito na siya'y nasa inyo na.

Orphanous ang salitang Griego sa likod ng “iiwang magisa”, mga ulila. Maaaring sabihin ng mga kasulatang rabiniko na naulila ang mga alagad ng isang guro sa kaniyang kamatayan, at kalilipas lamang na tinawag sila ni Jesus na maliliit na anak (13:33). Muling pangkasalukuyan sa Griego ang “paririto”, na para bang umaandar na.

Mikron ang “Kaunti pang panahon”, isang pariralang babalik nang pitong ulit sa 16:16–19 at magpapalito sa kanila. Ang pagtatapat ay sa pagitan ng dalawang uri ng pagkakita: tumitingin ang sanlibutan sa mata at mawawala siya sa kaniyang paningin sa paglilibing; makikita siya ng mga alagad pagkatapos nito.

Ang “Sa araw na yao'y” ay parirala ng mga propeta para sa araw na kikilos ang PANGINOON, na naririnig sa buong Isaias at Zacarias. Tatlong ugnayan ang magkakapaloob sa pangungusap, ako sa Ama, kayo sa akin, ako sa inyo, kaya natatagpuan ng mga alagad ang kanilang sarili na nakasulat sa ugnayan ng Ama at ng Anak.

Emphanizo ang “magpapakahayag”, gawing nakikita. Ginagamit ito ng Griegong Matandang Tipan sa pakiusap ni Moises sa Exodo 33:13 na ipakita sa kaniya ng Dios ang kaniyang daan, na doon ay kahilingang ipakita ng Dios ang kaniyang sarili. Sinasagot dito sa ibang himig ang hiling ni Felipe sa talatang 8: ipinakikita sa umiibig.

Tinatala ni Lucas ang lalaking ito bilang Judas na kapatid ni Santiago (Lucas 6:16; Mga Gawa 1:13), at inilalagay ng Mateo at Marcos si Tadeo sa gayon ding puwesto. Dinadampot ng kaniyang tanong ang pandiwang “magpapakahayag” at inuulit ang hiningi ng mga kapatid ni Jesus sa 7:4, na magpakilala siya sa sanlibutan.

Kami ang tawag ni Jesus sa kaniyang sarili at sa Ama, gaya sa 10:30, kung saan iisa siya at ang Ama. Ipinaaalaala ng pangako ng pagdating ng Dios upang manahan ang lumang pangako ng tipan na ilalagay ng Dios ang kaniyang tabernakulo sa gitna nila (Levitico 26:11), na ngayon ay ginagawa sa iisang tao sa halip na sa isang buong kampamento.

Nagiging iisang “salita” sa ikalawang kalahati ang maraming “mga salita” ng una. Ang maramihan ay ang isa-isang iniingatan o pinababayaan ng nakikinig; ang isahan ay ang mensahe bilang pag-aari ng Ama, kaya ang pagtanggi sa mga pananalita ay pagtanggi sa nagsugo.

Anyo ng meno ang “tumatahang kasama pa ninyo”, ang pandiwa ng Aklat ni Juan para sa pananatili. Ang “Ang mga bagay na ito'y sinalita ko sa inyo” ay himig na nagmamarka sa mga dugtungan ng talumpati, bumabalik sa 15:11, 16:1, 16:25 at 16:33, tuwing lumalayo si Jesus nang bahagya upang sabihin kung bakit niya ito sinabi.

Panlalaki sa Griego ang panghalip na siya bagaman neuter ang pneuma, espiritu: tinatrato ng balarila ang Mangaaliw bilang persona. Dito ay ang Ama ang nagsusugo sa kaniya sa pangalan ni Jesus; sa 15:26 ay si Jesus ang nagsusugo sa kaniya mula sa Ama. Siya ang “magpapaalaala”, gaya ng pag-alaala ng mga alagad sa 2:22 at 12:16.

Ang shalom ang karaniwang pagbati at pamamaalam sa Hebreo, kaya inaasahan ang kapayapaan sa paghihiwalay. Gayon man, ang pandiwang “iniiwan” ay ginagamit sa pagpapamana ng ari-arian, at isa itong pamana. Deiliao ang “matakot”, salita para sa duwag na pag-urong na hindi na matatagpuan sa ibang bahagi ng Bagong Tipan.

Noong ikaapat na siglo ay binanggit ni Ario ang “ang Ama ay lalong dakila kay sa akin” laban sa ganap na pagka-Dios ng Anak; sumagot si Atanasio at ang mga manunulat ng Nicea na tumutukoy ito sa Anak bilang sinugo at nagkatawang-tao, o sa Ama bilang pinagmulan. Anyong salungat sa katotohanan ang “Kung ako'y inyong iniibig”, na marahang nagpapahiwatig na ang kanilang dalamhati ay tungkol sa sarili nilang kawalan.

Ikalawang ulit na ito na ipinaliwanag ni Jesus ang isang hula sa ganitong mga salita; ang una ay sa 13:19. Ginagawa ni Isaias na tanda ng tunay na Dios ang pagpapahayag ng mga pangyayari bago mangyari (Isaias 48:5), at iyan mismo ang ginagawa ni Jesus sa Aklat ni Juan sa bisperas ng mga pangyayari.

Tatlong ulit pinangangalanan ang prinsipe ng sanglibutan sa Aklat ni Juan: 12:31, dito, at 16:11. Pangkasalukuyan ang “dumarating”, nasa daan na. Lumabas si Judas sa gabi sa 13:30, at pumasok sa kaniya si Satanas sa 13:27, kaya literal ang paglapit na ito.

Ang “Magsitindig kayo, at magsialis tayo rito” ay gumagamit ng gayon ding dalawang salitang Griego na sinabi ni Jesus sa Getsemani sa Marcos 14:42. Gayon ma'y tatlo pang kabanata ng pananalita ang sumusunod bago sabihin ng 18:1 na lumabas siya, kaya may nag-iisip na sinabi ang mga kabanata 15–17 habang naglalakad o inilagay rito mula sa ibang pagkakataon.