Kumukuha ng tuwalya ang mga kamay na may hawak ng lahat

Ang “mga kaniya” ay ang idioi, ang salita ng 1:11, kung saan hindi siya tinanggap ng sariling kaniya; ngayon ay pinangangalanan ng parirala ang bilog na kaniyang iniibig. Eis telos ang “hanggang sa katapusan”, na nangangahulugang kapwa hanggang sa wakas at hanggang sa sukdulan. Tinawag ni Raymond Brown na Aklat ng Kaluwalhatian ang mga kabanatang nagsisimula rito, kasunod ng Aklat ng mga Tanda.

Mababasa sa pinakamahuhusay na manuskrito na habang naghahapunan, gaya ng nakalimbag na “habang humahapon”, hindi pagkatapos ng hapunan, na bagay sa pagtindig ni Jesus mula sa pagkain sa talatang 4 at sa pagsawsaw ng tinapay sa talatang 26. Ang Griego ng ginawa ng diablo ay literal na naihagis na sa puso, ang pandiwa ng paghahagis.

Halos salita sa salita na inuulit ng unang sugnay ang 3:35, kung saan sinisinta ng Ama ang Anak at inilagay sa kaniyang kamay ang lahat ng bagay. Pinagtatabi ang mga pandiwa ng pinagmulan at patutunguhan, nanggaling sa Dios, paroroon sa Dios, at ang lahat ng nasa pagitan ay ang susunod na mangyayari.

Tithemi ang “itinabi”, ang pandiwa ng mabuting pastor na nagbibigay ng kaniyang buhay (10:11, 17–18), at sa talatang 12 ay “kinuha” niyang muli ang kaniyang mga damit, ang pandiwa ng muling pagkuha sa kaniyang buhay. Buhay na buhay ang pangkasalukuyang pagtindig sa Griego. Ang tuwalyang ibinigkis sa baywang ay tapis ng alipin.

Nipter ang “kamaw”, isang palanggana, salitang hindi matatagpuan sa anomang naunang kasulatang Griego. Gawain ng alipin ang paghuhugas ng paa ng panauhin; sinasabi ng isang komentaryong rabiniko sa Exodo na hindi dapat ipagawa ito sa aliping Hebreo. Inialok ni Abigail na hugasan ang mga paa ng mga lingkod ni David bilang tanda ng lubos na kababaan (1 Samuel 25:41).

Nagbabanggaan ang mga panghalip sa Griego: Panginoon, ikaw, ang aking mga paa, huhugasan? Sa dalawang persona napapasa ang bigat, hindi sa gawa. Ipinahihiwatig ng “lumapit siya kay Simon Pedro” na may nauna nang nahugasan, na gumugulo sa huling tradisyong laging si Pedro ang una.

Magkaiba ang dalawang pandiwa ng pagkaalam: oida ang “hindi mo nalalaman”, at ginosko ang “mauunawa mo”, ang pagdating sa pag-unawa. Ang “pagkatapos” ay literal na pagkatapos ng mga bagay na ito, ang pag-unawang dumating sa mga alagad pagkatapos lamang ng pagkabuhay na maguli (2:22; 12:16).

Ou me eis ton aiona ang “kailan man”, ang mariing pariralang ginamit ni Jesus sa pangakong hindi na mauuhaw ang iinom (4:14) at hindi mamamatay ang sumasampalataya (11:26). Ginagamit ni Pedro ang wika ng pangako para sa isang pagtanggi. Meros ang “bahagi”, isang parte o mana, gaya ng mga Levitang walang bahagi sa gitna ng kanilang mga kapatid (Deuteronomio 10:9).

Kailangang hugasan ng mga saserdote ang kanilang mga kamay at paa bago maglingkod sa dambana (Exodo 30:19–21). Humihingi si Pedro ng higit pa sa hinihingi sa mga saserdote: mga kamay, paa, at ulo pa. Mapagbigay ang hiling, at nalalampasan pa rin nito ang punto.

Louo ang “napaliguan”, paliguan ang buong katawan; nipto ang paghuhugas ng paa, paghuhugas ng isang bahagi. Naliligo ang panauhin sa bahay at paa na lamang ang kailangang hugasan pagdating. Wala sa Codex Sinaiticus at sa ilang saksing Latin ang “maliban ang kaniyang mga paa”, na ginagawang tungkol sa iisang ganap na paliligo ang pananalita.

Pangkasalukuyang pandiwari sa Griego ang “sa kaniya'y magkakanulo”, ang nagkakanulo sa kaniya, na para bang umaandar na. Sinabi na ng Aklat ni Juan na alam ito ni Jesus mula pa sa 6:64, buhat pa nang una.

Ang “muling maupo” ay nangangahulugang muli siyang humilig sa hapag, bumalik sa kaniyang lugar. Ang “Nalalaman baga ninyo kung ano ang ginawa ko sa inyo?” ay maaari ring basahing utos, unawain ninyo ang ginawa ko sa inyo, sapagka't iisa ang anyong Griego.

Tumutugma ang Guro at Panginoon sa mga titulong Hebreong Rabbi at Mar, guro at panginoon, ang karaniwang pagtawag ng mga alagad sa kanilang guro. Guro muna ang sinasabi nila; sa kasunod na talata ay binabaligtad ni Jesus ang pagkakasunod, “Panginoon at Guro”, inuuna ang mas mataas na titulo bago gumawa ng konklusyon.

Opheilo ang “nararapat”, magkautang, isang utang. Nagpatuloy ang gawaing ito: ibinibilang ng 1 Timoteo 5:10 sa mabubuting gawa ng isang balo ang paghuhugas niya ng mga paa ng mga banal, at maraming iglesia ang nagpapatuloy pa ng paghuhugas ng paa sa Huwebes bago ang Pasko ng Pagkabuhay.

Hupodeigma ang “halimbawa”, isang huwaran o modelong gagayahin. Ginagamit ito ng 2 Macabeo 6:28–31 sa matandang eskribang si Eleazar, na namatay sa halip na kumain ng baboy at nag-iwan ng halimbawa sa mga kabataan. Kathos ang “ayon sa ginawa ko”, gaya mismo ng.

Inuulit ni Jesus ang unang kalahati sa 15:20, na ikinakapit sa pag-uusig. Apostolos ang “sinugo”, at ito lamang ang pagkakataong lumitaw ang salitang apostol sa Aklat ni Juan. Inilalarawan nito ang isang ugnayan bago ito pangalanan bilang katungkulan.

Makarios ang “mapapalad”. Dalawa lamang ang ganitong pananalita sa Aklat ni Juan, ito at ang 20:29, kung saan mapapalad ang mga hindi nakakita ngunit sumampalataya. Kapwa inilalagay ang pagpapala sa kabila ng isang gawa ng pagtitiwala.

Sa Mga Awit 41:9, ang matalik na kaibigang pinagkatiwalaan, na kumain ng tinapay ng mang-aawit, ay nagtaas ng sakong laban sa kaniya. Inaalis ni Jesus ang pagkakatiwala. Ang nakataas na sakong ay maaaring larawan ng sipa, o ng sakong na itinaas upang lumakad palayo. Ipinaaalaala ng “nalalaman ko ang aking mga hinirang” ang 6:70.

Muling ego eimi ang “ako nga”. Ang paghula bilang patunay ay pangangatwiran ni Isaias: ipinahayag ng Dios ang mga bagay bago nangyari upang hindi masabi ng bayan na ang kanilang diosdiosan ang gumawa nito (Isaias 48:5). Ginawa ang hula ng pagkakanulo upang alalayan ang pananampalataya sa halip na yanigin ito.

Ibinibigay ng Mateo 10:40 ang gayon ding pananalita sa pagsusugo sa labingdalawa: ang tumatanggap sa kanila ay tumatanggap sa kaniya. Dito ay nakatayo ito sa pagitan ng dalawang babala ng pagkakanulo, na para bang tinitiyak sa mga alagad na hindi mapapawalang-bisa ng pagtataksil ng isa ang katayuan ng iba.

Ikatlong ulit nang sinasabi ng Aklat ni Juan na nagulumihanan si Jesus: sa libingan (11:33), sa pagdating ng oras (12:27), at ngayon. Nagsisimula ang kasunod na kabanata sa pagsasabi niya sa mga alagad na huwag magulumihanan ang kanilang puso (14:1). Tanda ng taimtim na pagpapahayag ang “pinatotohanan”.

Aporeo ang “nangagaalinlangan”, ang pagkaligalig at kawalan ng masabi. Sa Marcos 14:19 ay isa-isa nilang itinatanong kung sila ba iyon. Dito ay katahimikan at mga sulyap sa paligid ng hapag lamang ang itinatala ng Aklat ni Juan.

Sa pormal na piging, nakahilig ang mga panauhin sa mga higaan, nakasandal sa kaliwang siko, kaya malapit ang ulo ng tao sa dibdib ng nasa kaniyang kaliwa. Kolpos ang “sinapupunan”, ang salita ng 1:18, kung saan ang bugtong na Anak ay nasa sinapupunan ng Ama. Ito ang unang paglitaw ng alagad na minamahal ni Jesus.

Neuo ang “Hinudyatan”, tumango. Hindi makapagtanong si Pedro kay Jesus nang tuwiran, kaya hindi siya katabi nito. Ipinapalagay ng ilan na nasa kabilang panig ni Jesus si Judas, sapat na kalapit upang abutan ng tinapay, ngunit hinuha lamang iyon.

Nagbabago ang salita mula sa sinapupunan tungo sa “dibdib”, stethos, at ang pandiwa ay nangangahulugang humilig siya pabalik. Ibinulong ang tanong nang malapitan, na nagpapaliwanag kung bakit hindi nasundan ng iba ang sumunod na nangyari.

Psomion ang “tinapay” na isinawsaw, isang subong isinawsaw sa iisang pinggan. Inanyayahan ni Boaz si Ruth na isawsaw ang kaniyang subo sa suka (Ruth 2:14), isang kilos ng pagtanggap. Tanda ng pagpapala na abutan ng may-bahay ang panauhin ng subo, kaya ang tanda ng taksil ay isa ring kaloob.

Ito lamang ang pagkakataong lumitaw ang pangalang Satanas sa Aklat ni Juan. Sinalita ng talatang 2 ang paglalagay ng diablo ng pagkakanulo sa puso; ngayon ay pumasok na siya. Pahambing sa Griego ang “madali”, lalong madali, na para bang dapat madaliin ang ginagawa.

Tila kasama sa “sinomang nasa dulang” pati ang alagad na kasasabihan pa lamang ng tanda. Hindi niya naunawaan na ibinigay ang subo bilang sagot, o hindi niya ito iniugnay sa mga salita kay Judas; iniiwan siya ng Aklat na hindi mas marunong kaysa sa iba.

Sa Aklat ni Juan, nauuna ang hapunang ito sa hapunang pampaskua (18:28; 19:14), kaya may katuturan ang pagbili para sa pista kinabukasan. Hinihingi ng Mishnah na kahit ang pinakadukha ay may alak sa paskua (Pesahim 10:1), kaya may tanging kabuluhan ang paglilimos sa gabing iyon.

Kinuha niya ang tinapay mula sa kamay ni Jesus at umalis, tinutupad ang linya ng talatang 18 tungkol sa kumain ng kaniyang tinapay. Tatlong salita sa Griego ang “noo'y gabi na”, na inilagay sa pinakadulo ng tagpo.

Limang ulit lumilitaw ang pandiwang luwalhatiin sa dalawang talatang ito. Ang “Ngayon” ang nagsisimula sa pangungusap: ang gawang tila tumatapos sa lahat ay ipinahahayag bilang sandali ng kaluwalhatian, at dumarating ito pagkasara ng pinto sa likod ni Judas.

Wala sa ilang naunang manuskrito, kasama ang P66 at Codex Vaticanus, ang pambungad na sugnay na kung niluwalhati ang Dios sa kaniya, at gaya ng mga ito ay nagsisimula ang nakalimbag na talata sa “At luluwalhatiin siya ng Dios”. Euthus ang “pagdaka”, agad: hindi magtatagal ang pagluluwalhati.

Teknia ang “Maliliit na anak”, na sa Ebanghelyo ay dito lamang ginagamit ngunit pitong ulit sa 1 Juan, kung saan sumusulat ang matanda gaya ng isang ama sa isang iglesia. Inuulit ni Jesus sa kaniyang sarili ang mga salitang sinabi niya sa kaniyang mga kalaban, at hayagan niya itong sinasabi.

Sa Latin ay nagsisimula ang talata sa mandatum novum, bagong utos, at mula sa mandatum nanggaling ang pangalang Ingles na Maundy Thursday. Ang sukatan ay ang paghuhugas na kagagawa lamang: “kung paanong iniibig ko kayo”.

Iniuulat ni Tertuliano, na sumulat noong mga A.D. 197, na sinasabi ng mga pagano tungkol sa mga Kristiyano, tingnan ninyo kung paano sila nag-iibigan (Apologia 39). Ginagawa ng talata ang pag-iibigan sa isa't isa na tandang ikinikilala ng mga tagalabas sa mga alagad.

Sa Latin, Quo vadis? ang tanong ni Pedro, na nagbigay ng pangalan sa huling alamat sa Mga Gawa ni Pedro, kung saan si Pedro, na tumatakas sa Roma, ay sinalubong ni Jesus sa daan at bumalik upang mamatay. Dito ay payak na kung saan lamang ang tanong.

Isang beses susubukan ni Pedro na tuparin ang pangakong ito, nang bumunot siya ng tabak sa halamanan at tagpasin ang tainga ng alipin ng dakilang saserdote (18:10). Ginawa ang pangako sa wika ng mabuting pastor, na siyang wika ng sariling kamatayan ni Jesus.

Inuulit ni Jesus ang mga salita ni Pedro bilang tanong. Pinangangalanan ng Marcos 13:35 ang isang pagbabantay sa gabi na pagtilaok ng manok, sa pagitan ng hatinggabi at ikatlo ng madaling-araw. Ipinagbabawal ng Mishnah ang pag-aalaga ng manok sa Jerusalem (Bava Kamma 7:7), kaya may nag-iisip na ang tilaok ay ang trumpeta ng mga Romano sa pagbabantay na iyon, bagaman may nag-aalinlangan na sinusunod ang panuntunang iyon.