Dumarating ang oras sa pamamagitan ng butil na namamatay

Nagsimula na ang Aklat ni Juan sa pagbilang ng mga araw hanggang sa paskua, gaya ng pagbilang nito sa mga araw ng unang linggo sa mga kabanata 1 at 2. Kung ang pagpasok kinabukasan ay natapat sa ikasampung araw ng buwan, tumutugma ito sa araw na pinipili ng bawat sambahayan ang kanilang korderong pampaskua (Exodo 12:3), isang ugnayang ginagawa ng maraming mambabasa.

Deipnon ang “hapunan”, ang pangunahing pagkain sa gabi. Inilalagay ng Marcos 14:3 ang katulad na pagpapahid sa bahay ni Simon na ketongin. Diakoneo ang “naglilingkod”, ang ugat ng salitang diakono, at ang “nangakaupo sa pagkain” ay nangangahulugang nakahilig, ang tindig sa isang masayang piging.

Mga 330 gramo ang isang librang Romano. Nanggagaling ang nardo sa isang halaman ng Himalaya at dinadala pa mula sa India. Sa Awit ng mga Awit 1:12, sinasabi ng kasintahang babae na habang nakaupo ang hari sa kaniyang dulang ay nagsasabog ng bango ang kaniyang nardo. Kapansin-pansin na mismo na ilugay ng isang babae ang kaniyang buhok sa harap ng iba.

Ito lamang ang pagkakataong nagsalita si Judas Iscariote sa Aklat ni Juan. Ipinakikilala siya sa pamamagitan ng gawang hindi pa niya nagagawa, “na sa kaniya'y magkakanulo”, kaya hindi kailan man siya naririnig ng mambabasa nang wala ang tatak na iyon.

Mga isang taong sahod ng manggagawa ang tatlong daang denario. Ang dalawang daang denario ni Felipe (6:7) ay hindi sana nakapagbigay ng kahit isang subo sa limang libo; kalahati pang higit ang halaga ng unguentong ito. Kaugalian ang pagbibigay sa mga dukha sa paskua, kaya maling nabasa ng mga alagad ang lakad ni Judas sa 13:29.

Glossokomon ang “supot”, na dati'y lalagyan ng tambo ng plauta at sa kalaunan ay anomang kahon ng salapi; ginagamit ito ng Griegong Matandang Tipan sa kaban ng abuloy ni Joas sa templo (2 Mga Cronica 24:8). Bastazo ang pandiwa sa “kinukuha”, pasanin, na maaari ring mangahulugang dalhin palayo, gaya ng pagtangay ng magnanakaw.

Mababasa sa pinakamahuhusay na manuskrito ang bayaan siya, upang maingatan niya ito para sa araw ng aking paglilibing, na nakapagtataka kung naibuhos na ang buong libra. May tumuturing dito na iningatan niya ito hanggang ngayon para sa layuning ito, at sa diwang iyon din mababasa ang nakalimbag na “ilaan niya ito ukol sa araw ng paglilibing sa akin”.

Halos eksaktong tumutugma ang mga salita sa Marcos 14:7 at Mateo 26:11. Wala ang buong talatang ito sa ilang sinaunang saksi, kasama ang Codex Bezae at ang Lumang Siriako, marahil dahil lumaktaw ang mata ng isang tagasipi mula sa isang linya patungo sa kasunod.

Dumating ang karamihan upang tingnan ang isang buhay na patunay. Hindi kailan man nagsalita si Lazaro saanman sa Biblia, bago man o pagkatapos ng kaniyang kamatayan. Ang kaniyang katahimikan ang gumagawa sa kaniya na katibayan at hindi saksi.

Ang “nangagsanggunian” ay pandiwa ng 11:53, kung saan nagsanggunian ang sanggunian laban kay Jesus. Karamihan sa mga pangulong saserdote ay mga Saduceo, na tumatanggi sa pagkabuhay na maguli ng mga patay (Mga Gawa 23:8), kaya ang lalaking naglalakad matapos ang apat na araw sa libingan ay nakaaasiwang katotohanan sa kanilang doktrina at politika, bagaman hindi ito sinasabi ng Aklat.

Imperpekto ang “nagsisialis”: tuloy-tuloy ang paglipat ng mga tao, isang pag-agos at hindi iisang pangyayari. Ang pagbuhay sa iisang tao ay naging sanhi ng pananampalatayang hindi mapabubulaanan, kundi maaalis lamang.

Mga peregrino ito, hindi mga taga-Jerusalem. Tinantiya ni Josephus ang karamihan sa paskua sa daan-daang libo o higit pa, at bagaman pinalaki ang kaniyang mga bilang, ilang ulit na lumaki ang lunsod. Ipinagpapatuloy ng “Nang kinabukasan” ang pagbilang na sinimulan sa talatang 1.

Si Juan lamang ang bumabanggit ng mga palma. Pambansang sagisag ang mga ito: pumasok si Simon Macabeo sa kuta na may pasasalamat at mga sanga ng palma (1 Macabeo 13:51), at sa kalaunan ay inilagay ng mga rebeldeng Judio ang palma sa kanilang mga barya. Hebreo ang “Hosanna” para sa iligtas mo kami, isinasamo namin (Mga Awit 118:25). Ang “Hari ng Israel” ay titulong mula kay Natanael sa 1:49.

Hindi sinasabi ng Aklat ni Juan kung paano kinuha ang hayop, na detalyadong isinasalaysay ng ibang mga Ebanghelyo (Marcos 11:1–7). Onarion ang “batang asno”, isang anyong pampaliit, maliit na asno. Sumusunod ang sipi sa kilos sa halip na mauna rito.

Nagsisimula ang Zacarias 9:9 sa pagpapagalak nang lubos; dito ay nagsisimula ito sa “Huwag kang matakot”, mga salitang nasa Sofonias 3:16, kung saan sinasabihan ang Sion na huwag matakot at huwag manghina ang kaniyang mga kamay. Inaalis din ng sipi ang matuwid, may kaligtasan at mapagpakumbaba ng Zacarias, at iniingatan lamang ang hari at ang kaniyang sasakyan.

Binabanggit din sa 2:22 ang ganitong pag-alaala pagkatapos ng pangyayari, nang maalaala ng mga alagad ang mga salita ni Jesus tungkol sa templo pagkatapos ng pagkabuhay na maguli. Dalawang ulit inaamin ng Aklat ni Juan na ang sarili nitong mga saksi ay nakaunawa lamang nang lumingon sila pabalik.

Imperpekto ang “nangagpapatotoo”: patuloy nila itong isinasalaysay. Mababasa sa ilang naunang manuskrito na tinawag niya si Lazaro, kaya ang talata ay nagiging laman ng kanilang patotoo at hindi paglalarawan kung sino ang nagpapatotoo.

Tinatawag na “tanda” ang pagbuhay kay Lazaro, at ito ang huli sa pitong karaniwang binibilang sa Aklat: ang alak, ang anak ng mahal na tao, ang tangke, ang mga tinapay, ang paglakad sa dagat, ang lalaking bulag, at si Lazaro.

Ang “walang anomang ikapanaig” ay walang napapakinabang, ang pandiwa ng 6:63, kung saan walang pinakikinabang ang laman. Nag-uusap ang mga Fariseo sa kanilang sarili, isang lihim na pag-amin ng kabiguan, ang katapat ng daing ng sanggunian sa 11:47 kung ano ang kanilang ginagawa.

Mga Gentil ang “Griego” rito, malamang na mga may takot sa Dios na sumasamba sa Dios ng Israel nang hindi nagiging Judio. Sa panlabas na looban lamang sila makapapasok; natagpuan ang dalawang batong paalala na nagbababala sa mga dayuhan, sa parusang kamatayan, na huwag nang pumasok pa sa templo.

May pangalang Griego si Felipe at taga-Betsaida siya, isang bayan sa distritong maraming nagsasalita ng Griego, kaya marahil sa kaniya muna lumapit ang mga Griego. Kurie ang “Ginoo”. Ang “ibig sana naming makita” ay nangangahulugang ibig naming makaharap siya, hindi lamang masulyapan.

Hindi tuwirang pumunta si Felipe kay Jesus kundi sumangguni muna kay Andres, ang isa pang alagad na may pangalang Griego. Magkasama ang dalawa sa pagtawag sa 1:43–44 at sa mga tinapay sa 6:7–8, at dito ay muli.

Hanggang ngayon ay laging hindi pa ang oras (2:4; 7:30; 8:20). Mula sa pangungusap na ito ay dumating na: dumating na ang kaniyang oras (13:1), at dumating na ang oras, Ama (17:1). Ang pakiusap ng mga Gentil ang sandaling tumunog ang orasan.

Iisang butil ang “butil ng trigo”. Ginagamit ni Pablo ang gayon ding larawan para sa katawan sa pagkabuhay na maguli: ang inihahasik ay hindi binubuhay maliban kung mamatay (1 Mga Taga-Corinto 15:36). Meno ang pandiwa sa “natitira siyang magiisa”, nananatili.

Dalawang magkaibang salitang Griego ang nasa likod ng “buhay”: psuche, ang likas na buhay na maaaring ibigin o kapootan, at zoe, ang buhay na walang hanggan. Ang “napopoot” ay paraang Hebreo ng pagsasabing hindi gaanong iniibig, gaya ng pagkapoot kay Lea (Genesis 29:31), na nangangahulugang hindi siya gaanong iniibig kaysa kay Raquel.

Diakoneo ang “naglilingkod”, ang pandiwang ginamit kay Marta sa talatang 2, kaya ang paglilingkod na inilalarawan ni Jesus ay kapapakita pa lamang sa hapag sa Betania. Ang karangalang mula sa Ama ay sumasagot sa talatang 43, kung saan pinipili ng mga pinuno ang papuri ng mga tao.

Ang “nagugulumihanan” ay pandiwa ng 11:33, at ginagamit din ito ng Griego ng Mga Awit 6:3 at 42:6, na nababagabag ang kaluluwa. Walang tagpo ng paghihirap sa halamanan ang Aklat ni Juan; sa talatang ito nito ipinadirinig ang dalamhating iyon.

Ito lamang ang tinig mula sa langit sa Aklat ni Juan, na hindi nagsasalaysay ng bautismo o ng pagbabagong-anyo. Sinalita ng mga rabbi sa kalaunan ang bat qol, anak ng isang tinig, isang tinig mula sa langit na naririnig pagkatapos magsara ang panahon ng hula.

Sa Matandang Tipan, madalas marinig ang tinig ng Dios bilang kulog: kumukulog ang Dios ng kaluwalhatian (Mga Awit 29:3), at sa Sinai ay may mga kulog at isang tinig (Exodo 19:16, 19). Ang mga nakarinig na nagsabing “kumulog” ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa kanilang akala.

Sa 5:37, sinabi ni Jesus sa kaniyang mga kalaban na kailan man ay hindi nila narinig ang tinig ng Ama. Ngayon ay tumunog na ang tinig ng Ama sa kanilang pandinig, at inakala ng ilan sa kanila na iyon ay kulog.

Ang “prinsipe ng sanglibutang ito” ay titulong sa Aklat ni Juan lamang matatagpuan (dito, 14:30 at 16:11). Ekballo ang “palalayasin”, ang pandiwang ginamit sa lalaking itinaboy ng mga Fariseo sa 9:34. Ang pinalalayas ngayon ay ang pinuno mismo.

Ang “mula sa lupa” ay literal na palabas sa lupa. Mababasa sa ilang naunang manuskrito, kasama ang papirong P66, na ilalapit niya sa kaniya ang lahat ng bagay, neuter, na nagpapalawak sa pag-aangkin lampas sa mga tao tungo sa buong sangnilikha.

Semaino ang “ipinaaalam”, ipahiwatig sa pamamagitan ng tanda, ang ugat ng semeion, ang salita ng Aklat para sa tanda. Ang “sa anong kamatayan” ay nangangahulugang anong uri ng kamatayan: itinaas mula sa lupa sa isang krus. Ginagamit ang gayon ding parirala kay Pedro sa 21:19, na nagpapahiwatig kung sa anong kamatayan niya luluwalhatiin ang Dios.

Kasulatan ang kahulugan ng “kautusan” dito: ang Mga Awit 89:36–37, na mananatili magpakailan man ang kaniyang binhi, at ang Ezekiel 37:25, na si David na lingkod ng Dios ay magiging prinsipe nila magpakailan man. Ako ang sinabi ni Jesus sa talatang 32; idinagdag ng karamihan ang “Anak ng tao” mula sa talatang 23 at itinanong kung sino siya. Ito ang huling tanong ng karamihan sa kaniya.

Katalambano ang “abutin”, datnan, ang pandiwa ng 1:5, kung saan hindi napagunawa ng kadiliman ang ilaw. Sinabi ng pambungad na hindi nadaig ng kadiliman ang ilaw; ngayon ay ang babala na maaari nitong abutan ang mga hindi lumalakad habang nasa kanila ang ilaw.

Paraang Hebreo ng pananalita ang “mga anak ng ilaw”; kabilang sa mga Balumbon ng Patay na Dagat ang isang kasulatang tinatawag na Ang Digmaan ng mga Anak ng Liwanag laban sa mga Anak ng Kadiliman. Sa mga salitang ito nagtatapos ang hayag na pagtuturo, at nagtago siya, gaya sa 8:59.

Ganito rin ang sinabi ni Moises sa Israel sa mga kapatagan ng Moab: nakita nila ang lahat ng ginawa ng PANGINOON sa harap ng kanilang mga mata, ngunit hindi sila binigyan ng pusong makaunawa (Deuteronomio 29:2–4). Maraming tanda at walang pananampalataya: lumang huwaran ito sa mga Kasulatan ng Israel.

Ang sipi ay ang Isaias 53:1 ayon sa saling Griego, na nagdaragdag ng “Panginoon” sa pasimula. Sinisipi ni Pablo ang gayon ding talata tungkol sa di-pananampalataya sa Mga Taga-Roma 10:16. Akoe ang “balita”, ang narinig; ang “bisig ng Panginoon” ay ang kapangyarihan ng Dios na iniuunat (Isaias 52:10).

Maingat na binasa ni Crisostomo ang lohika: hindi si Isaias ang sanhi ng kanilang di-pananampalataya dahil sa paghula nito; inihula niya ito sapagka't gayon ang mangyayari (Mga Homiliya sa Juan 68). May iba namang tumatanggap sa “hindi sila makapaniwala” sa buong lakas nito bilang hatol na pagpapatigas. Magkasamang nakaigting sa talata ang isang dahil dito at isang sapagka't.

Hindi tumutugma ang pananalita ng Isaias 6:10 dito sa Hebreo ni sa Griego. Sa Hebreo ay inutusan ang propeta na patabain ang puso; sa Griego ay tumaba ang puso ng bayan; dito ay siya ang bumubulag. Sinisipi rin ang gayon ding bahagi sa Mateo 13:15, Marcos 4:12 at Mga Gawa 28:27.

Inilalarawan ng Isaias 6:1–3 ang propetang nakakita sa Panginoon sa kaniyang luklukan at nakarinig na puno ang buong lupa ng kaniyang kaluwalhatian. Isinasalin ng Arameong Targum ang nakita ni Isaias bilang kaluwalhatian ng Shekinah. Sa ilang sipi ay nang makita niya ang mababasa, at sa iba ay “sapagka't nakita niya”, gaya ng nakalimbag dito.

Mga kaanib ng sanggunian ang “mga pinuno”. Isa rito si Nicodemo, at sa kalaunan ay tinawag si Jose na taga-Arimatea na alagad nang lihim dahil sa takot sa mga Judio (19:38). Inuulit ng “mapalayas sa sinagoga” ang banta ng 9:22.

Doxa ang “kaluwalhatian” sa dalawang kalahati: inibig nila ang kaluwalhatian ng mga tao nang higit sa kaluwalhatian ng Dios. Agad na sumusunod ang talata sa pagkakita ni Isaias sa “kaniyang kaluwalhatian” sa talatang 41, kaya ang iisang salita ang nagbabalangkas sa dalawang magkasalungat na paraan ng pagtingin.

Sinabi ng Aklat sa talatang 36 na nagtago si Jesus, at wala itong ibinibigay na tagpo o nakikinig para sa mga huling hayag na salitang ito. Mababasa ang mga ito bilang buod ng lahat ng isinigaw niya sa templo mula pa sa kabanata 7. Krazo ang “sumigaw”, isang malakas na pagpapahayag.

Theoreo ang “nakakita”, tingnan nang may pansin. Inaasahan ng pananalita ang kaniyang sagot kay Felipe sa 14:9, na ang nakakita sa kaniya ay nakakita sa Ama. Halos magkatabi sa Griego ang sinugo at ang nagsugo sa iisang maikling pangungusap.

Ang “naparito na isang ilaw sa sanglibutan” ay ang kaniyang sariling paglalarawan sa kaniyang misyon, at sa harap ni Pilato ay sasabihin niyang naparito siya sa sanlibutan upang magpatotoo sa katotohanan (18:37). Meno ang “manatili”: inilalarawan ang kadiliman bilang dakong maaaring tirahan ng tao.

Ang pinakamahuhusay na manuskrito ay may “hindi ingatan”, gaya ng nakalimbag dito, kaya ang pagtatapat ay sa pagitan ng pakikinig at pag-iingat. Inuulit ng talata ang 3:17: hindi sinugo ang Anak upang hatulan ang sanlibutan.

Atheteo ang “nagtatakuwil”, isantabi o ituring na walang bisa. Nasa likod ng talata ang Deuteronomio 18:19, tungkol sa propetang gaya ni Moises: sinomang hindi makinig sa mga salitang sasabihin nito sa pangalan ng Dios ay pananagutin. Ang binigkas na salita mismo ang nagiging saksi sa huling araw.

Dalawang pandiwa ang pinagtabi, “kung ano ang dapat kong sabihin, at kung ano ang dapat kong salitain”, na sumasaklaw kapwa sa laman at sa pagbigkas. Ipinangako ng Deuteronomio 18:18 ang isang propetang magsasalita sa kanila ng lahat ng iuutos ng Dios, at iyan mismo ang inaangkin ni Jesus.

Isinara ni Moises ang kaniyang huling talumpati sa pagsasabing ang kautusan ay hindi walang kabuluhang bagay sapagka't ito ang kanilang buhay (Deuteronomio 32:47). Gayon din ang sinasabi ng mga huling hayag na salita ni Jesus tungkol sa utos ng Ama, at saka natatapos ang hayag na ministeryo.