Sa libingan, nag-uudyok ng hatol na kamatayan ang buhay

Anyong Griego ng Eleazar ang Lazaro, tumulong ang Dios. Ang tanging ibang Lazaro sa Bagong Tipan ay ang pulubi sa Lucas 16, na tungkol sa kaniya ay sinabi ni Abraham na hindi mahihikayat ang mga buhay kahit may bumangon mula sa mga patay. Ang pagpapangalan sa Betania ayon sa mga babae nito ay nagbubukod dito sa Betania sa kabila ng Jordan kung saan nananatili si Jesus (1:28).

Sa kasunod na kabanata pa lamang isinasalaysay ang pagpapahid (12:3), gayon ma'y dito na ipinakikilala ng Aklat ni Juan si Maria sa pamamagitan nito, na para bang kilala na siya ng mga mambabasa dahil sa gawang iyon. Sinasabi ng Marcos 14:9 na isasaysay ang ginawa niya saanman ipangaral ang ebanghelyo, at ipinapalagay ng paalalang ito na naisasaysay na nga.

Hindi hinihiling ng magkapatid na pumunta siya; sinasabi nila ang pangangailangan, gaya ng ginawa ng kaniyang ina sa Cana nang sabihing wala silang alak (2:3). Phileo ang gamit sa “siya na iyong iniibig”. Iginiit ng ilang iskolar mula rito na si Lazaro ang alagad na iniibig ni Jesus, ngunit hindi kailan man ginagawa ng Aklat ang pagkakakilanlang iyon.

Ang “hindi sa ikamamatay” ay nangangahulugang hindi nagtatapos sa kamatayan, ang pariralang nasa 1 Juan 5:16, kasalanang sa ikamamatay. May ikalawang talim ang “luwalhatiin sa pamamagitan niyaon”: pagagalawin ng pagbuhay ang balak ng sanggunian (talatang 53), at tinatawag ng Aklat ni Juan ang krus mismo na kaniyang pagluluwalhati.

Nagbabago ang pandiwa tungo sa agapao, at hindi inaasahan ang pagkakasunod ng mga pangalan ng magkapatid: si Marta muna, at si Maria bilang kapatid lamang niya. Si Marta ang tumanggap kay Jesus sa kaniyang bahay sa Lucas 10:38, at malamang na siya ang mas matanda.

Mga isang araw ang kailangan ng sugo upang marating siya, naghintay siya ng dalawa, at mga isang araw ang pagbabalik; apat na araw nang nakalibing si Lazaro nang dumating si Jesus (talatang 17). Ayon sa pagbilang na iyon, patay na si Lazaro nang dumating ang mensahe, bagaman hindi ginagawa ng Aklat ang pagkukuwenta.

Hindi niya sinabing tayo na sa Betania kundi “Tayo nang muli sa Judea”, pinangangalanan ang rehiyon kung saan muntik na siyang batuhin. Narinig agad ng mga alagad ang panganib sa salitang iyon.

Literal na kani-kanina lamang ang “ngayo'y”, sariwa pa ang mga bato ng 10:31. Tinatawag nila siyang “Rabi”, guro. May takot din para sa kanilang sarili ang kanilang tanong, na isasatinig ni Tomas sa talatang 16.

Hinahati ang liwanag ng araw sa labingdalawang oras anoman ang panahon, kaya mas mahaba ang isang oras sa tag-init kaysa sa taglamig. Kasabihan ang pananalita tungkol sa paggawa habang may liwanag pa, ang larawan ng 9:4, na dumarating ang gabi na walang makagagawa.

Sinasabi ng Griego na wala ang ilaw “sa kaniya”, hindi sa kaniyang paligid. Ang sinaunang akala ay ilawan ang mata at nanggagaling ang paningin sa liwanag sa loob, gaya sa Mateo 6:22–23, kung saan ang mata ang ilawan ng katawan.

Kasama ng “ating kaibigan” ang mga alagad: kaibigan nilang lahat si Lazaro. Perpekto ang “natutulog”, nakatulog na, isang karaniwang paraan ng pagsasalita tungkol sa kamatayan (Daniel 12:2; 1 Mga Taga-Tesalonica 4:13). Mula sa pandiwa ring ito ang koimeterion, tulugan, ang pinagmulan ng salitang sementeryo.

Sothesetai ang “gagaling”, maliligtas, ang karaniwang salita para sa paggaling sa sakit at ang salita rin ng Aklat para sa kaligtasan. Ang ibig sabihin ng mga alagad ay huhupa ang lagnat; higit ang sinasabi ng pandiwa kaysa sa kanilang nalalaman.

Dobleng parirala ang “karaniwang pagtulog” sa Griego, literal na ang pagtulog ng pagkakatulog. Isa ito sa mga paalalang nagpapaliwanag ng Aklat, gaya ng 2:21 at 12:33, na nagtuturo na literal na tinanggap ng mga nakikinig ang isang talinghaga.

Parresia ang “ng malinaw”, ang pagkahayag na hiningi ng karamihan sa pista ng pagtatalaga, nang hilingin nilang sabihin niya nang maliwanag (10:24). Ibinibigay niya ito sa kaniyang mga alagad sa tatlong salita: “Si Lazaro ay patay.”

Ipinahihiwatig ng “ako'y wala roon” ang sasabihin ng magkapatid: kung naroon siya, hindi sana namatay si Lazaro (mga talatang 21 at 32). Ang kaniyang galak ay para sa pananampalataya ng mga alagad, at sinasabi ito tungkol sa isang kaibigang apat na araw nang patay.

Arameo para sa kambal ang Tomas, at Griego para sa gayon ding salita ang Didimo. Hindi kailan man pinangangalanan ang kaniyang kambal; tinawag siya ng huling tradisyong Siriano na Judas Tomas. Ang “na kasama niya” ay pinakanatural na nangangahulugang kasama ni Jesus, pabalik sa mga bato, at hindi kasama ni Lazaro.

Pinanghawakan ng huling tradisyong rabiniko na nananatili ang kaluluwa malapit sa katawan nang tatlong araw at umaalis kapag nagsimulang magbago ang mukha (Levitico Rabbah 18:1). Kung umiiral na noon ang paniniwalang iyon, ang ikaapat na araw ay nangangahulugang kamatayang lampas sa anomang pag-asang mabuhay muli.

Ang labinlimang estadio ay mga tatlong kilometro. Nasa silangang dalisdis ng Bundok ng mga Olivo ang Betania, at ang nayong Arabe roon ngayon ay al-Eizariya, pangalang hango kay Lazaro. Ipinaliliwanag ng layo kung paanong nakaparoo't parito ang mga nakikiramay mula sa lunsod.

Tungkuling panrelihiyon ang pag-aliw sa mga namatayan, at pitong araw ang pagluluksa, gaya ng pagluluksa ni Jose sa kaniyang ama nang pitong araw (Genesis 50:10). Ipinahihiwatig ng dami ng nakikiramay mula sa Jerusalem na kilala ang pamilya sa lunsod.

Nauupo ang mga nagluluksa sa mga araw ng pagluluksa, gaya ng pag-upo ng mga kaibigan ni Job sa lupa kasama niya nang pitong araw (Job 2:13). Tumutugma ang pagtatapat sa Lucas 10:38–42, kung saan naglilingkod si Marta at nauupo si Maria sa paanan ni Jesus, bagaman walang binabanggit ang Aklat ni Juan tungkol sa tagpong iyon.

Kondisyong salungat sa katotohanan ang pangungusap: kung narito ka sana, hindi sana siya namatay. Sasabihin ito ni Maria sa halos gayon ding mga salita (talatang 32), na nagpapahiwatig na maraming ulit na itong nasabi sa pagitan nila sa loob ng apat na araw, bagaman hinuha lamang iyon.

Aiteo ang “hingin”, ang karaniwang pandiwa ng nakikiusap sa nakatataas. Kapag sinasalita ni Jesus ang sarili niyang mga kahilingan sa Ama, ibang pandiwa ang ginagamit niya, erotao, ang paghiling ng kapantay (14:16; 17:9). Gumagamit si Marta ng salitang hindi kailan man ginagamit ni Jesus sa kaniyang sarili.

Malabo ang mga salita, at maaaring marinig bilang karaniwang pang-aliw na iniaalok ng mga nakikiramay, na babangon ang mga patay sa wakas. Ganoon mismo ito narinig ni Marta sa kasunod na talata.

Ang pagkabuhay na maguli sa huling araw ay paniniwala ng mga Fariseo at itinatanggi ng mga Saduceo (Mga Gawa 23:8), na may ugat sa Daniel 12:2 at 2 Macabeo 7:9. Ang “huling araw” ay sariling parirala ni Jesus mula sa 6:39–54, na inuulit sa kaniya.

Ito ang ikalima sa mga Ako nga ng Aklat na may larawan: pagkatapos ng tinapay, ilaw, pintuan at pastor ay dumarating ang pagkabuhay na maguli. Wala sa ilang naunang saksi, kasama ang papirong P45 at ang Lumang Siriako, ang “at ang kabuhayan”. Ang “bagama't siya'y mamatay” ay nangangahulugang kahit siya'y mamatay.

Mariing dobleng negatibo ang “hindi mamamatay magpakailan man”, hindi mamamatay, kailan man. Iisang tao ang tinatanong ng “Sinasampalatayanan mo baga ito?”; sa lalaking ipinanganak na bulag ay itinanong ni Jesus kung sumasampalataya ito sa Anak ng Dios (9:35).

Perpekto ang “sumasampalataya ako”, pepisteuka, ako'y sumampalataya na at sumasampalataya. Ho erchomenos ang “naparirito sa sanglibutan”, ang Darating, ang titulo ng Mga Awit 118:26 na isisigaw ng karamihan sa pagpasok sa Jerusalem (12:13).

Lathra ang “ng lihim”, tahimik, marahil upang hindi malaman ng mga nakikiramay mula sa Jerusalem. Ho didaskalos ang “Guro”. Hindi naitala ng Aklat na ipinatawag ni Jesus si Maria, kaya may sinasabi sa atin ang mensahe ni Marta na naganap sa labas ng tagpo.

Egeiro ang “nagtindig”, ang pandiwa ring ginagamit sa pagbangon mula sa mga patay. Mabilis ang pagtindig at tuloy-tuloy ang paglapit sa Griego: tumayo siya agad at papunta na.

Nanatili siya kung saan siya sinalubong ni Marta, sa labas ng nayon. Nasa labas ng mga bayan ang mga libingan, gaya sa Nain, kung saan inilabas sa pintuan ng bayan ang anak ng balo (Lucas 7:12), kaya maaaring naghihintay siya malapit sa libingan, bagaman hindi ito sinasabi ng talata.

Sinundan siya ng mga nakikiramay sa akalang pupunta siya sa libingan upang tumangis. Nang hindi sinasadya, dinala niya ang karamihang tatawagin ni Jesus sa talatang 42 na “karamihang nasa palibot”, ang mga saksi sa susunod na mangyayari.

Nakatayo si Marta nang salubungin siya; nagpatirapa si Maria sa kaniyang paanan, kung saan siya matatagpuan din sa Lucas 10:39 at sa pagpapahid sa 12:3. Kapareho ng kay Marta ang kaniyang mga salita, ngunit sa Griego ay umuuna ang salitang aking: ang aking kapatid ang namatay.

Embrimaomai ang “nalagim”, isang salitang unang ginamit sa pagsinghal ng mga kabayo, at sa Marcos 1:43 at 14:5 ay nangangahulugan itong mahigpit na pagkagalit. Ang “nagulumihanan” ay literal na binagabag ang kaniyang sarili. Klaio ang pagtangis ni Maria at ng mga nakikiramay, malakas na panaghoy, gaya ng pagtangis ng mga nagluluksa.

Ang “halika at tingnan mo” ay ang paanyayang ibinigay ni Jesus sa mga unang alagad nang itanong nila kung saan siya tumitira (1:39). Ang gayon ding mga salita ay sinasabi ngayon sa kaniya, at humahantong ang mga ito sa isang libingan.

Isa ito sa pinakamaikling talata ng Biblia, at dalawang salita lamang din sa Griego. Dakruo ang “Tumangis”, lumuha, isang salitang dito lamang ginagamit sa Bagong Tipan. Mas tahimik ito kaysa sa klaio ni Maria at ng mga nakikiramay, at mas tahimik kaysa sa kaniyang pagtangis sa Jerusalem sa Lucas 19:41.

Imperpekto ang pandiwa, kung gaano niya siya iniibig noon, na para bang nagsasalita tungkol sa pagkakaibigang natapos na. Binabasa ng mga nakikiramay ang mga luha bilang dalamhati sa nawalang kaibigan, nang hindi alam ang malapit na niyang gawin.

Pinag-uusapan pa rin sa Jerusalem ang lalaking bulag sa kabanata 9 makalipas ang ilang buwan. Tama ang saligan ng tutol: si Jesus mismo ang nagsabi sa talatang 15 na natutuwa siyang wala siya roon, na nagpapahiwatig na mapipigilan sana ng kaniyang pagdalo ang kamatayan.

Mga yungib na inukit sa bato ang mga libingan malapit sa Jerusalem. Ang batong “nakatakip sa ibabaw noon” ay nagpapahiwatig ng bato sa ibabaw ng isang hukay na pababa o ng batong isinandal sa isang pinto; ang libingang ipinakikita bilang kay Lazaro ngayon ay nararating sa mga baitang pababa sa bato. Muling ang pandiwa ng pagsinghal sa talatang 33 ang “pagkalagim”.

Ozei ang pandiwang Griego sa likod ng “nabubulok na ang bangkay”, mangamoy, isang salitang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Hindi nag-eembalsamo ang mga Judio; inilalagay ang mga pabango kasama ng katawan upang takpan ang amoy, na malakas na pagkaraan ng apat na araw sa init. Muling tinawag si Marta na kapatid ng namatay sa mismong sandali ng kaniyang pagtutol.

Walang naunang salita kay Marta na eksaktong tumutugma rito. Maaaring ang mensahe ng talatang 4 ang tinutukoy niya, sa ikaluluwalhati ng Dios, o ang diwa ng pangako sa mga talatang 25 at 26. Ipinangangako ang pagkakita sa kondisyong sumampalataya, ang kabaligtaran ng pagkakasunod na hinihingi ng karamihan sa buong panahon.

Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang mga salitang mula sa dakong pinaglagyan sa namatay, at wala rin ang mga iyon dito. Ang “itiningin ni Jesus sa itaas ang kaniyang mga mata” ay tindig ng panalanging muli niyang gagawin sa 17:1. Pangnagdaan ang pasasalamat, na binigkas bago pa may mangyari sa libingan.

Binibigkas nang malakas ang panalangin para sa mga nakatayo sa paligid, gaya ng tinig mula sa langit sa 12:30 na dumating alang-alang sa kanila at hindi sa kaniya. Nagpapasalamat siya sa Ama sa abot-dinig ng karamihan, upang ang darating na tanda ay maiukol sa nagsugo sa kaniya.

Kraugazo ang “sumigaw”, isang sigaw, ang pandiwang gagamitin ng karamihan sa kanilang Hosanna (12:13) at sa kanilang Ipako siya (19:6, 15). Dalawang salita lamang sa Griego ang “lumabas ka”, deuro exo, dito! labas!, nang walang anomang pandiwa.

Keiriai ang “mga kayong panglibing”, mga pirasong lino na ibinalot sa katawan. Soudarion ang “panyo”, pamunas ng pawis, ang salita ring ginamit sa telang natagpuang nakatiklop nang hiwalay sa walang lamang libingan ni Jesus (20:7). Luo ang “kalagan”, kalasin, ang pandiwa ring ginagamit ng Aklat sa pagsira sa sabbath.

Inilalarawan sila bilang mga “nagsiparoon kay Maria”, na naglalagay sa kaniya sa gitna ng sambahayang nagluluksa. Theaomai ang “nangakakita”, masdan nang may pansin, ang pandiwa ng 1:14, kung saan nakita nila ang kaniyang kaluwalhatian.

Itinatala ng Aklat ni Juan ang kanilang ulat nang walang motibo, gaya ng pagtatala nito sa ulat ng lalaking pinagaling sa mga pinuno sa 5:15. Sa loob ng iisang talata ay nararating ng ulat ang sanggunian, at natatakan ang bunga.

Sunedrion ang pinagpulungan, ang Sanhedrin, na ayon sa Mishnah ay may pitumpu't isang kaanib (Sanhedrin 1:6). Pangkasalukuyan ang “Ano ang ginagawa natin?”, isang daing tungkol sa kanilang sariling pagkawalang-kilos.

Ang “kinaroroonan” ay malamang na ang templo, ang banal na dako (ihambing sa Mga Gawa 6:13–14). Sinasabi ng 2 Macabeo 5:19 na hindi pinili ng Dios ang bayan alang-alang sa dako, kundi ang dako alang-alang sa bayan. Noong A.D. 70 ay dumating nga ang mga Romano at kinuha ang dalawa.

Humawak si Caifas sa katungkulan mula mga A.D. 18 hanggang 36 at manugang siya ni Anas (18:13); natagpuan sa Jerusalem noong 1990 ang isang ossuaryo na may nakaukit na Jose na anak ni Caifas. Ang “nang taong yaon” ay nangangahulugang ang taong iyon ng kapalaran. Napansin ni Josephus na magaspang ang mga Saduceo kahit sa isa't isa, at bagay rito ang “Kayo'y walang nalalamang anoman”.

Sumpherei ang “nararapat”, kapaki-pakinabang sa inyo, ang salitang ginamit ni Jesus sa 16:7 nang sabihin niyang kapaki-pakinabang sa kanila na siya'y umalis. Laos, bayan, ang sinabi ni Caifas, at saka ethnos, ang “buong bansa”. Muling sisipiin ng Aklat ang pananalitang ito kapag dinala si Jesus sa kaniya (18:14).

Dati ay dala ng dakilang saserdote ang Urim at Tumim na sa pamamagitan nito ay hinahanap ng Israel ang pasiya ng Dios (Exodo 28:30; Mga Bilang 27:21), at iniukol ni Josephus sa dakilang saserdoteng si Juan Hircano ang kaloob ng panghuhula. Itinuturing ng Aklat ni Juan na ang katungkulan ay nagsasalita nang lampas sa tao.

Ginagamit ng “nagsisipangalat” ang pandiwa ng lobong nagpapangalat sa mga tupa sa 10:12, at sinasalita ng mga propeta ang pagtitipon ng Dios sa nangalat na kawan (Jeremias 23:3; Ezekiel 34:12). Ipinaaalaala ng “mga anak ng Dios” ang 1:12, kung saan binigyan sila ng karapatang maging mga anak ng Dios.

Naging pormal na pasiya ang balak ng 5:18, na may petsa: “mula nang araw na yaon”. Walang pagdinig na idinaos, na siya mismong tanong ni Nicodemo sa 7:51, kung hinahatulan ba ng kautusan ang tao bago siya dinggin.

Karaniwang itinuturing na ang Efraim ay et-Taiyibeh, mga dalawampu't apat na kilometro sa hilagang-silangan ng Jerusalem sa gilid ng ilang, marahil ang Efron ng 2 Mga Cronica 13:19. Muling parresia ang “hayag”: tumitigil na ngayon ang hayag na pagsasalita ng huling tatlong kabanata.

Hindi makapangingilin ng paskua ang sinomang naging marumi dahil sa pagkahipo sa patay (Mga Bilang 9:6), at pitong araw ang paglilinis mula sa karumihang dulot ng bangkay (Mga Bilang 19:11–12), kaya isang linggong maaga umahon ang mga peregrino. Iingatan ng mga saserdote ang sarili nilang kalinisan sa 18:28 habang isinusuko si Jesus.

Imperpekto ang “Pinaghahanap”, patuloy silang naghahanap, at inilalarawan ng “nangakatayo” ang mga taong nakatayo-tayo sa mga looban ng templo. Umaasa ng sagot na hindi ang tanong: tiyak na hindi siya pupunta sa pista, hindi ba? Ito rin ang haka-haka sa pista ng mga tabernakulo (7:11).

Menuo ang “ihayag”, magbigay ng impormasyon, isang salitang pambatas para sa pag-uulat sa mga awtoridad. Ginagawa ng utos na posibleng sumbungero ang bawat peregrino. Ang sa huli ay nakaalam ng dako at umakay sa kanila roon ay si Judas (18:2).