Kilala ng pastol ang mga tupa at ibinibigay ang kanyang buhay

Sumusunod ang talumpati sa 9:41 nang walang pagbabago ng mga nakikinig. Aule ang “kulungan ng mga tupa”, isang loobang napapaderan, ang salitang ginamit sa looban ng dakilang saserdote kung saan tatayo si Pedro sa tabi ng apoy (18:15). Lestes ang “tulisan”, ang salitang gagamitin ng Aklat ni Juan kay Barrabas (18:40).

Walang pantukoy ang Griego: isang pastor, isang tunay na pastol at hindi isang nanghihimasok. Sa puntong ito ay pangkalahatan pa ang larawan, at magiging “Ako ang mabuting pastor” lamang ito sa talatang 11.

Maaaring maghati ang ilang kawan sa iisang kulungang napapaderan, na binabantayan sa magdamag ng isang bantay-pinto. Ang gayon ding salita, thuroros, ang ginamit sa alilang babaing nagbabantay sa pinto ng looban ng dakilang saserdote (18:16–17). Exago ang “inihahatid sa labas”, ang pandiwang ginagamit ng Griegong Matandang Tipan sa paglalabas ng Dios sa Israel mula sa Egipto.

Ekballo ang “nailabas”, itapon palabas, ang pandiwang ginamit nang palayasin ng mga Fariseo ang lalaking pinagaling (9:34–35). Ang ginawa nila nang may poot ay ginagawa ng pastor upang akayin ang kaniyang sarili. Nangunguna sa kanilang kawan ang mga pastol sa Silangan, gaya ng ipinanalangin ni Moises na isang pinunong lalabas sa unahan nila (Mga Bilang 27:17).

Allotrios ang “iba”, isang hindi kabilang. Lubos na nakasalalay sa pandinig ang pagkilala sa talatang ito: hindi nila kilala ang tinig. Katatanggi lamang ng lalaking pinagaling sa naunang kabanata na sumunod sa tinig ng mga opisyal na nagtanong sa kaniya.

Paroimia ang “talinghaga” rito, isang pananalitang may larawan o nakatagong kahulugan; hindi kailan man ginagamit ng Aklat ni Juan ang parabole, ang karaniwang salita sa ibang mga Ebanghelyo. Sasabihan ang mga alagad sa 16:25 na nagtatapos na ang panahon ng pagsasalita sa gayong mga talinghaga.

Ang naunang papirong P75 at ilang saling Copto ay may ako ang pastor ng mga tupa, marahil dahil inaasahan ng tagasipi ang larawan ng talatang 2. Ang “pintuan ng mga tupa” ay ang pintong dinaraanan ng mga tupa. Ito ang ikatlo sa mga Ako nga ng Aklat na may larawan.

Wala sa ilang naunang manuskrito ang “nangauna sa akin”, marahil inalis ng mga tagasiping natakot na baka mabasa ito bilang paghatol sa mga propeta. Nagbabago ang panahunan sa dulo: “hindi sila dininig ng mga tupa”, isang katotohanang nakaraan, hindi kasalukuyan.

Idyomang Hebreo ang “papasok at lalabas” para sa buong araw-araw na buhay na namumuhay nang ligtas: pagpapalain ka sa iyong pagpasok at sa iyong paglabas (Deuteronomio 28:6; ihambing sa Mga Awit 121:8). Ang “maliligtas” dito ay nangangahulugang iniingatang ligtas, gayon din sinagip.

Thuo ang pandiwa ng “pumatay”, ang salita sa pagkatay ng hayop para sa handog o sa hapag: naroon ang magnanakaw upang kumatay. Perisson ang “kasaganaan”, lampas sa sukat, ang labis ng labingdalawang bakol na natira sa kabanata 6.

Kalos ang “mabuti”, marangal, mainam, maganda pa nga, at hindi agathos, ang mas payak na salita para sa kabutihang moral. Ang “ibinibigay ng mabuting pastor ang kaniyang buhay” ay literal na nagsasabing inilalapag ang kaniyang kaluluwa, isang idyomang sa Aklat ni Juan at sa 1 Juan lamang matatagpuan. Itinaya ni David ang kaniyang buhay para sa mga tupa ng kaniyang ama laban sa leon at oso (1 Samuel 17:34–35).

Pinananagot ng Mishnah (Bava Metzia 7:9) ang bayarang tagapag-alaga kung iisang lobo ang umatake, sapagka't inaasahang kaya niyang labanan ang isa; ang dalawang lobo ay itinuturing na di maiiwasang kawalan. Ayon sa panuntunang iyon, ang “nagpapaupa” na tumatakas sa iisang lobo ay bigo kahit sa pinakamababang tungkulin. Harpazo ang “inaagaw”, daklutin.

Literal na hindi ito alalahanin para sa kaniya ang “hindi ipinagmamalasakit”. Ginagamit ng Aklat ni Juan ang gayon ding parirala kay Judas sa 12:6, na hindi dahil may malasakit siya sa mga dukha, nang tutulan niya ang unguentong ibinuhos sa mga paa ni Jesus.

Dalawang direksiyon ang takbo ng pagkakilala ng mabuting pastor. Mababasa sa Griego ng Mga Bilang 16:5 na kilala ng Dios ang kaniya, na sinipi ni Pablo sa 2 Timoteo 2:19. Sa talatang 3 ay tinawag ng pastor ang kaniyang mga tupa sa pangalan; dito ay inilalantad ang pagkakilalang nasa likod ng pagtawag na iyon.

May isang pananalita sa ibang mga Ebanghelyo na napakalapit dito: walang nakakakilala sa Anak kundi ang Ama, at walang nakakakilala sa Ama kundi ang Anak (Mateo 11:27). Ang pagkakilala ng Ama at ng Anak sa isa't isa ang huwaran ng pagkakilala ng pastor sa mga tupa.

Isang kawan, isang pastor ang sinasabi ng Griego, at gayon din ang nakalimbag dito, “isang kawan”, hindi iisang kulungan, na mababasa sa ilang lumang salin na sumunod sa Latin ni Jeronimo, unum ovile. Ipinangako ng Ezekiel 37:24 ang iisang pastor sa bayang muling pinag-isa, at ihuhula ni Caifas ang pagtitipon sa nangangalat na mga anak ng Dios (11:52).

Sugnay ng layunin ang “upang kunin kong muli”: ang pagbibigay ay nakatuon sa muling pagkuha. Hindi sinasabing nagsisimula ang pag-ibig ng Ama sa pagbibigay ng buhay, kundi nakasalig dito, sapagka't sinabi na ng 3:35 at 5:20 na sinisinta ng Ama ang Anak.

Airei ang “nagaalis”, isang pandiwang babalik pagkaraan ng anim na talata. Ang ilang naunang manuskrito ay may pangnagdaan, nag-alis, na para bang ang tinig ay lumilingon mula sa kabila ng krus. Exousia ang “kapangyarihan”, kapamahalaan o karapatan, hindi lakas lamang.

Nagbibilang ang “muling”: pagkatapos ng pista ng mga tabernakulo (7:43) at ng pagpapagaling sa bulag (9:16), ikatlong karamihan na ang nahahati dahil sa sinabi ni Jesus. Sa pagkakataong ito ay nasa gitna ng “mga Judio” ang pagkakabahagi, ang karaniwang tawag ng Aklat sa kaniyang mga kalaban.

Mainomai ang “nauulol”, magwala, ang salitang isinigaw ni Festo kay Pablo sa Mga Gawa 26:24. Nakatutok sa mga nakikinig, hindi sa nagsasalita, ang tanong na “bakit ninyo siya pinakikinggan?”: ang paratang ng pagkaulol ay dahilan upang huwag makinig.

Sa ibang mga Ebanghelyo, ang mga demonio ang nagdudulot ng pagkabulag at pagkapipi (Mateo 12:22), hindi nagpapagaling sa mga ito. Umaasa ng sagot na hindi ang tanong. Pinagtatalunan pa rin ang mga matang nadilat sa kabanata 9, at sila pa rin ang pinakamahirap na katotohanang iwaksi.

Ito ang Hanukkah, ang walong araw na ipinagdiriwang mula ika-25 ng Kislev sa Disyembre bilang alaala ng paglilinis sa templo ni Judas Macabeo noong 164 B.C., matapos itong lapastanganin ni Antioco IV (1 Macabeo 4:52–59). Ang talatang ito lamang ang bumabanggit sa pistang ito saanman sa Biblia.

Ang “portiko ni Salomon” ay ang hanay ng mga haligi sa silangang gilid ng looban ng templo, na ayon kay Josephus ay nagmula pa sa gawa ni Salomon. Sa taglamig ay nagbibigay ito ng silungan laban sa hangin. Doon nagtipon sa kalaunan ang mga unang mananampalataya (Mga Gawa 3:11; 5:12).

Kukloo ang “Nilibot”, palibutan, ang pandiwang ginamit ni Lucas sa mga hukbong pumalibot sa Jerusalem (Lucas 21:20). Ang “pagaalinlanganin kami” ay literal na hanggang kailan mo aalisin ang aming kaluluwa?, gamit ang airo, ang pandiwa ng talatang 18 kung saan walang sinomang nag-aalis ng kaniyang buhay.

Hindi pa tahasang sinabi ni Jesus sa mga nagtatanong na ito na siya ang Cristo. Sinabi niya ito sa isang Samaritana (4:26) at sa lalaking ipinanganak na bulag (9:37). Saklaw ng “Sinabi ko sa inyo” ang kaniyang mga salita at mga gawa, ang patotoong pinanghawakan niya sa 5:36.

Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang mga salitang gaya ng sinabi ko sa inyo, kaya nagtatapos ang pangungusap sa “hindi kayo sa aking mga tupa”, gaya ng nakalimbag dito. Sumusunod dito ang pananampalataya sa pagiging kabilang, na baligtad sa pagkakasunod na inaasahan ng mga nagtatanong.

Tatlong maikling sugnay ang nagsisiksik sa buong talatang 3 at 4: nakikinig ang mga tupa, nakikilala ng pastor, at sumusunod ang mga tupa. Nakatayo ang kaniyang pagkakilala sa pagitan ng kanilang pakikinig at pagsunod, bilang kawing na nagbubuklod sa dalawa.

Mariing dobleng negatibo ang “kailan ma'y hindi sila malilipol”. Harpazo ang “aagawin”, ang pandiwa ng lobo sa talatang 12. Ang ginagawa ng lobo sa kawan ng upahan ay walang sinomang makagagawa sa kawang ito.

Ang ilang sinaunang manuskrito ay may ang ibinigay sa akin ng aking Ama ay lalong dakila kay sa lahat, kaya ang kawan, at hindi ang Ama, ang nagiging lalong dakila. Ipinaaalaala ng pangungusap ang salita ng Dios sa Deuteronomio 32:39, na walang makapagliligtas mula sa kaniyang kamay.

Hen ang “iisa”, neuter, iisang bagay, hindi heis, iisang persona. Napansin ni Agustin na ang “iisa” ay sumasagot kay Ario, na ginawang mas mababa ang Anak kaysa sa Ama, at ang maramihang “Ako at ang Ama” ay sumasagot kay Sabelio, na ginawa silang iisang persona sa ilalim ng dalawang pangalan.

Ipinaaalaala ng “uli” ang mga bato ng 8:59. Ebastasan ang “Nagsidampot”, nagbuhat o nagpasan, na maaaring mangahulugang kinailangan nilang kumuha ng mga bato sa ibang bahagi ng hanay ng haliging may sementadong sahig, bagaman hinuha lamang iyon.

Muling kalos ang ginamit sa “mabubuting gawa”, ang pang-uri ng mabuting pastor sa talatang 11. Deiknumi ang “ipinakita”, itanghal, gaya ng paglalantad ng paninda. Itinatanong niya, nang may balintuna, kung alin sa mga iyon ang nararapat batuhin.

Pagbato ang parusa ng Levitico 24:16 sa pamumusong. Pinanghawakan ng Mishnah (Sanhedrin 7:5) sa kalaunan na mahigpit na kailangan sa pamumusong ang pagbigkas mismo ng banal na pangalan. Inuulit ng paratang ang 5:18: isang taong nakikipantay sa Dios.

Nasa Mga Awit ang Awit 82, hindi sa limang aklat ni Moises, kaya ang “inyong kautusan” ay nangangahulugang ang buong Kasulatan, gaya sa 12:34 at 15:25, kung saan muling sinisipi ng Aklat ni Juan ang Mga Awit bilang kautusan.

Luo ang “sirain”, ang pandiwa ng pagsira sa sabbath sa 5:18 at sa kautusan sa 7:23: kalagin, tastasin. Ikinapit ng isang huling pagbasang rabiniko ang Mga Awit 82 sa Israel sa Sinai, ang bayang dinatnan ng salita ng Dios sa pagbibigay ng kautusan.

Hagiazo ang “pinabanal”, italaga. Ang pista ay ang pagtatalaga ng dambana at ng templo, na muling itinalaga pagkatapos lapastanganin, at ang itinalaga ng Ama ay nakatayo sa templong iyon sa panahon ng pistang iyon. Ginagamit niya ang gayon ding pandiwa sa kaniyang sarili sa 17:19.

Inilalagay niya ang kaniyang pag-aangkin sa isang pagsubok na kaya nilang gamitin, gaya ng pagsubok ng Deuteronomio 18:22 sa propeta kung natutupad ang kaniyang salita. Ang mga gawa ang pinanghawakan niya sa talatang 25, at itinataya niya rito ang kaniyang pagiging kapani-paniwala.

Sa pinakamahuhusay na manuskrito, iisang pandiwa ang ginamit nang dalawang ulit sa dalawang panahunan, upang maalaman at patuloy na malaman, at ang nakalimbag dito ay “upang maalaman ninyo at mapagunawa”. Sa 14:10–11 ay ganito rin ang pakiusap ni Jesus kay Felipe, na sumampalataya man lamang dahil sa mga gawa.

Piazo ang “hulihin”, sunggaban, ang pandiwang ginamit sa panghuhuli ng isda sa 21:3 at 21:10. Lumabas siya sa kanilang kamay pagkatapos sabihing walang makaaagaw sa mga tupa mula sa kamay niya.

Ang dako ay ang binanggit sa 1:28, sa dako pa roon ng Jordan, kung saan sinimulan ng Aklat ni Juan ang salaysay ng patotoo ni Juan, kaya nagtatapos ang hayag na ministeryo kung saan ito nagsimula. Ang rehiyon ay Perea, nasa ilalim ni Herodes Antipas at labas sa abot ng sanggunian sa Jerusalem. Meno ang “tumira”.

Walang Ebanghelyong nag-uukol ng kahit isang himala kay Juan Bautista. Ito ang huling pagbanggit sa kaniya sa Aklat, at ang huling salita tungkol sa kaniya ay napatunayang totoo ang kaniyang mga salita, mula sa Cordero ng Dios (1:29) hanggang sa kinakailangang dumakila si Jesus (3:30).

Inilalagay ng Griego sa hulihan ang “roon” para sa pagdidiin: marami ang sumampalataya sa kaniya roon, sa ilang sa kabila ng ilog, kabaligtaran ng mga bato sa templo. Mula sa dakong ito ay tatawagin siya sa Betania sa kasunod na kabanata.