Nagkakaroon ng paningin ang isang lalaki at nagiging di-maginhawang saksi

Sa mga manuskritong nagdagdag sa dulo ng 8:59 na dumaan si Jesus sa gitna nila, nagbubukas ang kabanatang ito sa kaniyang “pagdaraan”, na para bang tuwirang humantong sa pulubi ang pagtakas mula sa templo. Ang “mula sa kaniyang kapanganakan” ay pariralang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan; walang ibang pagpapagaling sa mga Ebanghelyo sa taong ipinanganak na bulag.

May mga tagapagtanggol ang dalawang pagpipilian. Sinasabi ng Exodo 20:5 na dinadalaw sa mga anak ang kasamaan ng mga ama, at naisip ng mga huling rabbi na maaaring magkasala bago pa ipanganak: sa Genesis Rabbah 63:6, nagpupumilit si Esau sa sinapupunan na makarating sa mga templo ng diosdiosan. Ang “Rabi” ay ang pagtawag nila sa kanilang guro.

Walang sariling pangunahing pandiwa ang sugnay ng layunin, at may mga patnugot na naglalagay ng bantas upang dumugtong ito sa talatang 4: datapuwa't upang mahayag sa kaniya ang mga gawa ng Dios, kinakailangang gumawa ako. Alinman dito, sinasagot ni Jesus ang tanong tungkol sa nakaraan sa pamamagitan ng pahayag tungkol sa malapit nang mangyari.

Ang pinakamatatandang manuskrito ay may “Kinakailangan nating gawin”, gaya ng nakalimbag dito, na isinasama ang mga alagad sa gawain, samantalang iniingatan ng “nagsugo sa akin” na kaniya ang misyon. Darating nang tunay ang gabi sa 13:30, nang lumabas si Judas, at gabi noon.

Inuulit ang pag-aangkin ng 8:12 na may kondisyon: habang ako'y nasa sanlibutan. Pinagsasama ng Isaias 42:6–7 ang dalawang diwang pinagsasama ng kabanatang ito, ilaw sa mga Gentil at pagdidilat sa mga matang bulag. Malapit nang patunayan ang pananalita sa iisang pares ng mata.

Malawak ang paniniwalang nakapagpapagaling ang lura; iniuulat ni Tacito na nagpagaling si Vespasiano ng isang bulag sa Alejandria sa pamamagitan nito, at dalawang ulit itong ginamit ni Jesus sa Marcos (7:33; 8:23). Nakita ni Ireneo sa putik ang kamay na humubog kay Adan mula sa alabok (Genesis 2:7), na tinatapos ang kulang mula pa sa kapanganakan.

Ang Siloe ang tangke sa timog na dulo ng lunsod, na pinupuno sa pamamagitan ng tunel ni Ezechias mula sa bukal ng Gihon (2 Mga Hari 20:20); natuklasan doon noong 2004 ang isang malaking tangkeng may baitang mula sa panahong ito. Kilala ng Isaias 8:6 ang tubig ng Siloe na umaagos nang marahan, tubig na pinadaloy sa isang daluyan, kaya ang pangalang “Sinugo”.

Ang pinakamahuhusay na manuskrito ay may “na siya'y pulubi”, gaya ng nakalimbag dito, hindi bulag. Nauupo ang pulubi sa isang kilalang dako, kadalasan sa tabi ng pintuan ng templo, gaya ng pilay sa Pintuang Maganda sa Mga Gawa 3:2, at nakikilala siya ng mga tao sa kaniyang puwesto.

Ego eimi ang “Ako nga”, ang mismong mga salitang ginagamit ni Jesus sa kaniyang sarili, na dito ay hindi higit sa ako ito. Ipinakikita ng karaniwang gamit kung gaano kapayak ang parirala, kaya ang konteksto lamang ang nagbibigay rito ng bigat sa bibig ni Jesus.

Pitong ulit dumarating sa kabanatang ito ang tanong kung paano nadilat ang kaniyang mga mata, o kung sino ang nagdilat sa mga ito (mga talatang 10, 14, 17, 21, 26, 30 at 32). Ipinangako ng Isaias 35:5 na sa araw ng Dios ay madidilat ang mga mata ng bulag.

Tumpak at maayos ang kaniyang salaysay: putik, pagpapahid, utos, paghuhugas. Anablepo ang “tumanggap ng paningin”, literal na tumingala o muling makakita, isang salitang ginamit niya bagaman hindi pa siya kailan man nakakita.

Ang “Saan naroon siya?” ay ang tanong tungkol kay Jesus sa pista (7:11). Ang “Hindi ko nalalaman” ang una sa kaniyang mga pag-amin ng di-pagkaalam, at sa talatang 25 ay tatayo ito sa tabi ng iisang bagay na kaniyang nalalaman.

Hindi sinasabi ng Aklat ni Juan kung sino ang nagdala sa kaniya o kung bakit. Ipinahihiwatig ng detalye tungkol sa sabbath sa kasunod na talata ang dahilan. Pote ang “nang una”, dati: pinangangalanan na siya ngayon ng Aklat ayon sa dati niyang kalagayan.

Ang pagmamasa ay isa sa tatlumpu't siyam na uri ng gawaing ipinagbabawal sa sabbath (Mishnah Shabbat 7:2), at ang paggawa ng putik mula sa lura at alabok ay pagmamasa. Ipinagbawal din ng isang huling pasiya sa Talmud ng Jerusalem ang paglalagay ng lura sa mata sa sabbath. Gaya sa 5:9, binanggit lamang ang sabbath pagkatapos ng pagpapagaling.

Ang ikatlo niyang pagsasalaysay ang pinakamaikli: “Nilagyan niya ng putik ang ibabaw ng aking mga mata, at naghugas ako, at ako'y nakakakita.” Nawala na ang pangalan ni Jesus, ang lura at ang Siloe. Nang tanungin muli ng gayon ding tanong, ang hubad na mga katotohanan ang ibinigay niya.

Pangkasalukuyan ang “hindi nangingilin”, isang gawi at hindi isang pagkakamali. Sinasabi ng Deuteronomio 13:1–5 na bulaang propeta ang gumagawa ng tandang naglalayo sa Israel sa kautusan, anoman ang kaniyang tanda, at iyan ang lohika ng unang pangkat. Ang ikalawang pangkat ay nangangatwiran sa kabaligtarang paraan, mula sa tanda patungo sa tao.

Kakatwang hakbang sa isang pagsisiyasat ang pagtatanong sa saksi ng kaniyang palagay tungkol sa nasasakdal. Inilalagay ng kaniyang sagot si Jesus sa hanay ng mga propetang gumawa ng kababalaghan, at minsang nanalangin si Eliseo na buksan ng PANGINOON ang mga mata ng mga lalake (2 Mga Hari 6:20).

Nagpapalit ng tawag ang Aklat mula sa mga Fariseo tungo sa “mga Judio” para sa gayon ding mga tagasiyasat. Ang pag-aalinlangan sa pagkabulag ay paghihinala ng palitan o pandaraya: marahil ay hindi ito ang pulubi, o hindi kailan man siya tunay na bulag.

Tatlong tanong ang pinagsiksik sa isa: ito ba ang inyong anak, ipinanganak ba siyang bulag, paano siya nakakakita? Itinuturing ng pariralang “na sinasabi ninyong” ang pagkabulag bilang pag-aangkin ng mga magulang, isang bagay na kanilang iginiit at maaaring kailangan nilang bawiin ngayon.

Puno ang kabanata ng mga taong nagsasabi ng kanilang nalalaman. Dalawang bagay ang nalalaman ng mga magulang, malalaman ng mga Fariseo na makasalanan si Jesus (talatang 24), at sasabihin ng anak na may isang bagay siyang nalalaman (talatang 25). Huminto ang mga magulang sa mismong dakong nagiging mapanganib ang kanilang nalalaman.

Ang “may gulang na” ay nangangahulugang sapat na ang kaniyang edad, labintatlo ayon sa huling pagbilang ng mga Judio, at makapagbibigay siya ng patotoo sa sarili niyang karapatan. Dalawang ulit na may sarili sa Griego: tanungin siya; siya mismo ang magsasalita tungkol sa kaniyang sarili.

Aposunagogos ang “palayasin siya sa sinagoga”, isang salitang sa Aklat ni Juan lamang matatagpuan (dito, 12:42 at 16:2). Iginiit ni J. Louis Martyn na sinasalamin nito ang huling pagtitiwalag sa mga mananampalataya pagkatapos ng A.D. 70; pinanghahawakan naman ng iba na maaaring nangyari ang lokal na pagpapalayas noong nabubuhay pa si Jesus. Pinagtatalunan ang petsa.

Muling sinipi ang mga salita ng mga magulang, ngayon ay bilang pangwakas ng paliwanag ng Aklat. Sa gabi bago siya mamatay, sinabi ni Jesus sa mga alagad na palalayasin sila sa mga sinagoga (16:2); ang takot na naghahari sa mga magulang dito ay magiging karanasan ng mga alagad.

Ang “Luwalhatiin mo ang Dios” ay taimtim na utos na magsabi ng totoo, ang mga salitang ginamit ni Josue kay Acan bago ito nagtapat, nang hilingin niyang magbigay ito ng kaluwalhatian sa PANGINOON at magtapat (Josue 7:19). Ibig nilang magtapat ang lalake na pandaraya ang pagpapagaling.

Tumatanggi siyang hatulan ang hindi niya malalaman at kumakapit sa kaniyang nalalaman. Isinama ni John Newton ang huling mga salita ng talatang ito sa himnong Amazing Grace noong 1772, sa linyang nagsasabing dati siyang bulag ngunit ngayon ay nakakakita.

Ikaapat na ulit nang tinatanong ang lalake kung paano ito nangyari: ng mga kapitbahay (talatang 10), ng mga Fariseo (15), sa pamamagitan ng kaniyang mga magulang (19), at ngayon ay muli. Ang mismong pag-uulit ay nagpapahiwatig na umaasa ang mga tagasiyasat na may masumpungang di pagkakatugma.

Gumagamit ang “ibig baga naman ninyong” ng anyong umaasa ng sagot na hindi, ngunit inilalantad siya ng salitang “naman”: ipinapalagay nitong alagad na siya. Ang “hindi ninyo pinakinggan” ay nangangahulugang hindi kayo nakinig, sapagka't malinaw na narinig nila ang mga salita.

Loidoreo ang “inalipusta”, laitin sa salita. Ang “mga alagad ni Moises” ay ang paglalarawan ng mga paham na Fariseo sa kanilang sarili; ginagamit din ng Talmud ng Babilonia (Yoma 4a) ang gayon ding parirala. Itinatapat ng linya ang dalawang guro sa isa't isa na parang magkaribal na paaralan.

Sinasabi ng Mga Bilang 12:8 na nakipag-usap ang Dios kay Moises nang bibig sa bibig. Ang “taong ito” ay binibigkas nang may paghamak. Sa pista ay sinabi ng mga taga-Jerusalem na alam nila kung taga saan ang lalaking ito (7:27); ngayon ay sinasabi ng mga pinuno na hindi nila alam, at kapwa ginagamit ang dalawa laban sa kaniya.

Thaumaston ang “kagilagilalas”, ang bagay na nakapagtataka. Ibinabalik niya sa kanila ang kanilang sariling mga salita, “hindi ninyo nalalaman kung siya'y taga saan”. Ang mga dalubhasang tagasiyasat ang hindi makasagot, at ang pulubi ang nagtuturo nito.

Dinadampot niya ang kanilang nalalaman namin at nagdaragdag ng katotohanang aaminin nila: sa Mga Awit 66:18, kung may iniingatang kasamaan sa puso ay hindi diringgin ng Panginoon, at sa Mga Kawikaan 15:29. Theosebes ang “mananamba sa Dios”, may takot sa Dios, isang salitang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan.

Walang itinatala ang Matandang Tipan na ipinanganak na bulag na binigyan ng paningin. Inilalaan ng Mga Awit 146:8 ang gawang ito sa Dios: ang PANGINOON ang nagdidilat ng mga mata ng bulag. Ang “Buhat nang lalangin ang sanglibutan” ay literal na mula sa kapanahunan, mula sa pasimula ng panahon.

Para theou ang “galing sa Dios”, mula sa Dios, ang konklusyong narating ni Nicodemo sa 3:2, na walang makagagawa ng gayong mga tanda maliban kung sumasa kaniya ang Dios. Narating ng pulubi sa pangangatwiran ang sinabi nang palihim, sa gabi, ng isang pinuno ng mga Judio.

Holos ang “lubos”, buong-buo: ipinanganak kang buong-buo sa mga kasalanan, isang alingawngaw ng Mga Awit 51:5. Ang “siya'y pinalayas nila” ay maaaring mangahulugang itinapon siya palabas ng silid o itiniwalag sa sinagoga, ang parusang binanggit sa talatang 22, at hindi ito pinagpapasiyahan ng Griego.

Ang pinakamatatandang manuskrito, kasama ang dalawang naunang papiro ng Juan, ay may Anak ng tao rito, hindi “Anak ng Dios”. Nabalitaan ni Jesus ang nangyari at hinanap niya ang lalake; ang pinalayas ay siyang hinahanap ni Jesus.

Kurie ang “Panginoon”, at dito ay malamang na Ginoo ang ibig sabihin. Hindi pa kailan man nakita ng lalake ang mukha ni Jesus: sinugo siyang maghugas sa Siloe at doon tumanggap ng paningin. Marahil ay kilala niya ang tinig, ngunit hindi pa ang tao.

Sinasabihan ang lalaking ipinanganak na bulag na siya'y nakakita na. Ang perpektong panahunan ay nangangahulugang nakakita na siya at nakakakita ngayon. Ang “siya nga na nakikipagsalitaan sa iyo” ay umaalingawngaw sa sinabi ni Jesus sa babae sa balon (4:26), na siya nga ang nagsasalita sa kaniya.

Proskuneo ang “sinamba”, ang pandiwa ng 4:20–24, at ito lamang ang pagkakataon sa Aklat ni Juan na sinasabing may sumamba kay Jesus habang siya'y nabubuhay. Wala sa ilang naunang manuskrito ang talatang ito at ang unang mga salita ng kasunod.

Krima ang “paghatol” dito, isang hatol, salitang hindi na ginagamit ng Aklat sa ibang dako. Binabaligtad ng pananalita ang Isaias 6:9–10, ang pagbulag sa mga matang ayaw makakita, na tuwirang sinisipi ng Aklat ni Juan sa 12:40.

Kapareho ng anyo ng tanong ng lalake sa talatang 27 ang kanilang tanong, isang kami rin na umaasa ng sagot na hindi. Sila'y “kasama niya”, na maaaring mangahulugang kabilang sila sa karamihang nakapaligid sa kaniya, at hindi kinakailangang mga kaaway.

Meno ang “nananatili”, ang pandiwang ginagamit ng Aklat sa pananatili kay Cristo, na dito ay ginamit sa kasalanang nananatili. Ganito rin ang paggamit dito sa 3:36, kung saan ang poot ng Dios ay sumasa hindi tumatalima. Ang pag-aangkin ng paningin ang nagpapanatili sa kasalanan sa kinalalagyan nito.