Nakuha ang lahat, walang natiyak

Kinakausap ng Mangangaral ang sarili niyang puso na parang ibang tao, “Pumarito ka ngayon,” at binibigyan niya ito ng isang pagsubok, gamit ang nasah, ang pandiwa ng pagsubok o pagpapatunay sa isang bagay. Kasabay ng eksperimento ang pagpapahayag ng kinalabasan: bago pa mailarawan ang kahit isang kaluguran, tinawag na itong walang kabuluhan.

Ang “ulol” ay meholal, mula sa ugat din ng “kaululan” sa 1:17, kaya isinasama ang tawa sa mga bagay na pinag-aralan niya bilang kahangalan. Isang pagkibit-balikat na nasa anyong tanong ang ikalawang kalahati: tungkol sa kasayahan, “Anong ginagawa nito?” Ano ba talaga ang nagagawa nito?

Sa Hebreo, ang pagpapasaya sa katawan sa pamamagitan ng alak ay literal na ‘hilahin ang aking laman sa alak’, limshokh, pandiwa ng paghila o pagkaladkad, na para bang inaakay ng saro ang katawan. Nakahawak pa rin sa renda ang kabilang kalahati ng pangungusap: “pinapatnubayan pa ng karunungan ang aking puso” habang humahawak siya sa kamangmangan.

Iginigiit ng Hebreo ang isang maliit na salita, li, ‘para sa akin’, at iniingatan ito ng Ang Dating Biblia sa “sa ganang akin” na paulit-ulit mula talatang 4 hanggang 8. Ayon sa 1 Mga Hari 7:1, “labing tatlong taon” itinayo ni Salomon ang sarili niyang bahay, anim na taon pa nang higit kaysa itinagal ng pagtatayo ng templo.

Ang “mga liwasan” ay pardesim, salitang hiram sa Persiano para sa parkeng napapaderan. Sa pamamagitan ng Griegong paradeisos ay naging ‘paraiso’ ito. Dito lamang ito ginagamit ng Biblia Hebrea, sa Awit ng mga Awit 4:13, at sa Nehemias 2:8, kung saan may “tagapagingat ng gubat ng hari” ang hari ng Persia.

Sa tuyong lupain, tanda ng tunay na yaman ang patubig. Ang “gubat na pagtatamnan ng mga puno ng kahoy” ay isang punlaan ng mga batang puno na kailangang diligin upang lumaki. Tinatawag pa ring mga Tipunan ni Solomon ang tatlong malaking imbakan ng tubig sa timog ng Bethlehem, bagaman mas huli nang malayo sa kaniyang paghahari ang mga gawang natitira ngayon.

Ang “mga aliping ipinanganak sa aking bahay” ay mga aliping isinilang sa sambahayan, kauri ng mga lalaking “ipinanganak sa kaniyang bahay, na tatlong daan at labing walo” na isinama ni Abram sa Genesis 14:14. Ang mga bakahan at mga kawan ay malalaki at maliliit na hayop. Bumabalik mula sa 1:16 ang “higit kay sa lahat na nauna sa akin sa Jerusalem” bilang panukat ng aklat.

Ang “tanging kayamanan” ay segullah, ang mismong salitang ginamit ng Diyos sa Exodo 19:5 para sa Israel, “isang tanging kayamanan nga kayo sa akin,” at iisa ang salin ng Ang Dating Biblia sa dalawang dako. Dito, ang tinutukoy ay ang iniimbak ng mga hari. Luho ng korte ang mga mang-aawit na lalaki at babae; binanggit sila ng matandang Barzillai sa 2 Samuel 19:35 bilang kaluguran na hindi na niya matatamasa.

Inaalingawngaw ng “naging dakila ako” ang 1 Mga Hari 10:23, kung saan si Salomon ay “humigit sa lahat ng mga hari sa lupa sa kayamanan at sa karunungan.” Sinasagot ng huling sugnay ang panganib ng talatang 3: literal na ‘tumayo sa tabi ko ang aking karunungan’. Hindi kailanman iniwang walang bantay ang eksperimento.

Ang “bahagi” ay heleq, ang bahagi ng lupang tinanggap ng bawat sambahayan nang hatiin ng mga lipi ang Canaan. Magiging isa ito sa mga susing salita ng aklat (3:22, 5:18, 9:9). Dalawang pagtanggi ang nakabalangkas sa talata: wala siyang ipinagkait sa kaniyang mga mata at wala siyang pinigil sa kaniyang puso.

Dumarating ang “narito, lahat ay walang kabuluhan” matapos masdan ang mga gawang tapos na, at naririnig ng maraming mambabasa sa likod nito ang Genesis 1:31, kung saan nakita ng Diyos ang lahat ng kaniyang nilikha, “at, narito, napakabuti.” Iisang pagmamasid sa tapos na gawa, kabaligtaran ang hatol. Isinasara ng yitron, ang salita ng pagtutuos, ang talata: walang pakinabang.

Isa sa pinakamahirap na taludtod ng aklat ang ikalawang kalahati, at maikli at siksik ang Hebreo. Binabasa ito ng Ang Dating Biblia na ang taong susunod sa hari ay walang magagawa kundi ang nagawa na noong una. Inihahanda nito ang mga talatang 18 at 19, kung saan ang taong susunod ay nagiging tagapagmana.

Ang “humihigit” ay muli ang yitron, ang “pakinabang” ng 1:3, na dalawang ulit ginagamit sa talatang ito. Totoong umiiral ang pakinabang na hinahanap ng aklat, ngunit bilang paghahambing lamang: may lamang ang karunungan sa kamangmangan, gaya ng lamang ng liwanag sa dilim.

Ang “mga mata ng pantas ay na sa kaniyang ulo” ay idyoma para sa pagtingin sa dinaraanan. Ang “pangyayari” ay miqreh, ang sumasapit o dumarating sa isang tao, ang salitang nasa likod ng “nagkataong dumating” ni Ruth sa Ruth 2:3. Muli nitong papangalanan ang kamatayan sa 3:19 at sa 9:2–3.

Idinidiin ng Hebreo ang panghalip: ‘pati sa akin, sa akin din’. Inilalapat na ngayon sa mismong nagmamasid ang pangkalahatang obserbasyon ng talatang 14. Ginagamit ng “lalong pantas” ang yoter, kamag-anak ng yitron, kaya ang tanong ay literal na kung anong labis ang kinita ng kaniyang karunungan para sa kaniya.

Nagsisimula ang huling pangungusap sa Hebreong ekh, ang salitang nagbubukas ng mga panaghoy, gaya ng “Ano't nangabuwal ang mga makapangyarihan!” sa 2 Samuel 1:19. Hindi ito gaanong tanong kundi daing, at bulalas nga ang pagkakasalin ng Ang Dating Biblia. Ang “mga araw na darating” ay may diwa ng mga araw na nasa daan na.

May pantukoy ang “buhay” sa Hebreo, hachayyim, ang buhay mismo. Ang “mapanglaw sa akin” ay literal na ‘masama sa ibabaw ko’, isang bigat na dumidiin. Nagsasalita si Job sa kahawig na tono sa Job 10:1: “Ang aking kaluluwa ay nalulunos sa aking buhay.”

Dinadala mula sa talatang 17 ang pagkamuhi at ibinabagsak sa kaniyang gawa. Nangangahulugan ang amal ng kapwa pagpapagal at ng bunga nito, ang trabaho at ang naibunga ng trabaho. Ang “iwan” ay pandiwa ng paglapag sa isang bagay at paglayo mula rito.

Ang “magpupuno” ay shalat, salita ng paghahari na ginagamit ng aklat sa kapangyarihan sa 5:19 at 8:9; kamag-anak nito ang titulong Arabeng sultan. Iisang pandiwang Hebreo, hakhamti, ‘naging marunong ako’, ang “pinagpakitaan ng karunungan,” at ang karunungang iyon ang mamanahin ng tagapagmana nang hindi pinagpaguran.

Ang “bumalik” ay literal na ‘pumihit ako’, isang sadyang pagbaling pabalik. Pumipihit siya upang alisan ng pag-asa ang kaniyang puso, ye'ush, pandiwa ng pagsuko sa pag-asa na inilalagay ng Jeremias 2:25 sa bibig ng Israel: “Walang kabuluhan.” Iisang ugat ang nasa likod ng dalawa, bagaman sa Jeremias ay isinalin ito ng Ang Dating Biblia sa pananalitang ginagamit din nito para sa hevel.

Ang “kabihasnan” ay kishron, kasanayan o tagumpay, isa pang salitang sa Aklat ng Mangangaral lamang matatagpuan (4:4, 5:11). Kakayahan ang diwa nito, ang husay ng taong marunong gumawa. Umaakyat ng isang baitang ang reklamo: hindi lamang ito walang kabuluhan kundi “malaking kasamaan.”

Bumabalik sa bagong pananalita ang tanong ng 1:3: ano ang tinatamo ng tao sa lahat niyang gawa? Ang “nais ng kaniyang puso” ay ra'yon libbo, ang pagsisikap ng puso, iisang pangngalan sa ra'yon ng 1:17, ngunit nakakabit na ngayon sa puso sa halip na sa hangin.

Ang “pagdaramdam” ay muli ang inyan, ang abala ng 1:13, at dito ay naging hapis. Babalik ang gabing walang tulog sa 5:12, kung saan “ang kasaganaan ng yaman ay hindi magpapatulog sa kaniya” samantalang mahimbing ang tulog ng manggagawa. Hindi natatapos ang araw ng trabaho kapag natapos ang araw.

Literal na ‘walang mabuti sa tao na siya'y kumain’ ang Hebreo, at inaakala ng karamihan sa mga tagasalin na may titik na nalaglag, kaya ‘walang maigi … kundi’. Ito ang una sa mga paulit-ulit na awit ng pagtatamasa sa aklat; susunod ang iba sa 3:12–13, 3:22, 5:18, 8:15 at 9:7.

Ang “makapagtataglay ng kagalakan” ay salin ng chush, na maaaring mangahulugang magtamasa o mabalisa. Nagtatapos ang Hebreo sa ‘higit kay sa akin’, at iyon ang sinusunod ng Ang Dating Biblia. Ang Griego at Siriako ay bumabasa ng ‘malayo sa kaniya’, kaya sinasabi ng taludtod na walang makakakain o makapagtatamasa ng anuman nang hiwalay sa Diyos, na nag-uugnay dito sa talatang 24.

Nagpipisan at nagbubunton ang makasalanan, at napupunta ang tubo sa kinaluluguran ng Diyos. Tahasang sinasabi rin ito ng Mga Kawikaan 13:22: “ang kayamanan ng makasalanan ay nalalagay na ukol sa matuwid.” Inuulit ng Aklat ng Mangangaral ang kaisipan, saka tumatangging ituring itong lutas na, at nagtatapos sa walang kabuluhan.