Natiyak ang mana at naitalaga ang pastol

Ang “nagsilapit” ay vattiqravnah, ang pandiwang ginagamit sa paglapit sa santuario. Anim na salinlahi pabalik kay Jose ang tinutunton ng kanilang lahi, isang buong talaangkanang ibinigay upang patunayan ang kanilang pag-angkin bago pa sila magsalita. Ito rin ang talaan ng limang pangalan sa 26:33, sa parehong ayos.

Ang pintuan ng tabernakulo ay kung saan tumayo ang dalawang daan at limang pu ni Core na may mga suuban sa 16:18. Ibang uri ng hamon ang naririnig ngayon ng parehong dako. Limang tagapakinig ang sabay na kinakausap ng mga babae, si Moises, si Eleazar, ang mga prinsipe at ang buong kapisanan, kaya walang hindi nakaaalam ng usapin.

Ang “namatay sa kaniyang sariling kasalanan” ay malamang tumutukoy sa kamatayang pinagsaluhan ng buong salinlahing hinatulan sa Cades sa 14:29–35, hindi sa sarili niyang krimen; ganito ito binabasa ng karamihan sa mga komentarista. Ang pariralang ginamit sa mga lalake ni Core, ang “nagpipisang magkakasama”, ay ang pandiwa ng 16:11.

Ang “aalisin” ay ang Hebreong gara, bawasan o ipagkait. Ito ang pandiwang ginamit ng mga lalaking marumi sa 9:7 nang magtanong sila tungkol sa Paskua. Kapuwa nagwawakas sa isang bagong kautusan ang dalawang petisyon sa Mga Bilang na nagsisimula sa tanong kung bakit sila mawawalan.

Sa mga manuskritong Hebreo, isinusulat nang pinalaki ang huling titik ng mishpatan, “kanilang usap”, isa sa mga pinalaking titik na iningatan ng mga eskriba. Nadala na ni Moises sa Panginoon ang mga usapin sa ganitong paraan: ang lumapastangan sa Levitico 24:12, ang mga lalaking marumi sa 9:8, ang namumulot ng kahoy sa 15:34.

Kay Moises lamang dumarating ang sagot, bagaman nakatayo sa tabi niya si Eleazar na saserdote sa talatang 2. Walang sapalarang inihagis at walang Urim na sinangguni; dumarating ang pasiyang ito bilang pananalita, sa paraang dumating ang mga kautusan sa Sinai.

Pinagpapatong ng “pag-aari na pinakamana” ang dalawang salita para sa lupa, achuzzah at nachalah, isang hawak at isang mana. Dapat matagpuan ang lupa “sa gitna ng mga kapatid ng kanilang ama”, sa loob ng sariling lupa ng angkan, na siyang kailangang ipagsanggalang ng kabanata 36.

Para sa anak na babae, “isasalin” ang pandiwa, ha'avarta. Para sa mga kapatid at tiyuhin sa susunod na tatlong talata, payak na “ibibigay”. Napansin ng Talmud (Bava Batra 147a) ang pagkakaiba; sa teksto mismo, ipinagpapatuloy ng anak na babae ang hawak ng kaniyang ama, samantalang tinatanggap lamang ito ng iba.

Lubusang iniiwan ng pagkakasunod ang balo, ang mga kapatid na babae ng lalake, at ang kaniyang ina. Iniingatan ang lupain ng Israel sa lahing lalake ng sangbahayan ng ama, at inilalagay ang anak na babae sa unahan ng bawat lalaking kamag-anak dahil lamang siya ang sariling anak ng lalake.

Nilalampasan ang ama ng namatay at pinangangalanan ang kaniyang mga kapatid. Nangatuwiran ang batas rabiniko (Bava Batra 108a) na dapat mauna ang ama, sapagkat sa pamamagitan niya nagmamana ang mga kapatid, ngunit hinuha iyon; tuwirang lumilipat ang talata sa mga tiyuhin.

Ang “palatuntunan ng kahatulan”, chuqqat mishpat, ay bihirang pagpapares na muling lumilitaw lamang sa 35:29, sa pagsasara ng mga kautusan tungkol sa mga bayang ampunan. Mula sa pagdinig ng iisang sambahayan, naging permanenteng kautusan ng Israel ang pasiya, sa ilalim pa rin ng “gaya ng iniutos ng Panginoon kay Moises”.

Ang Abarim ay “ang mga dakong nasa kabila” o “ang mga tawiran”, ang hanay ng bundok sa ibabaw ng mga kapatagan ng Moab. Pinangangalanan ng Deuteronomio 32:49 ang taluktok sa loob nito, ang bundok ng Nebo. Inilalarawan ang lupain bilang naibigay na, sa panahunang nakalipas.

Sinasabi ang “malalakip ka rin naman sa iyong bayan” kina Abraham, Isaac at Jacob, na inilibing kasama ng kamag-anak. Ililibing si Moises ng Panginoon sa isang libis sa Moab, at walang taong nakaaalam ng kaniyang libingan (Deuteronomio 34:6). Higit sa libingang pampamilya ang kahulugan ng parirala.

Dalawang ulit naglalaro ng salita ang talata. Ang Meriba ay pagtatalo, at ang “pakikipagtalo ng kapisanan” ay merivat, ang ugat ding iyon. Ang “ipakilala ninyong banal ako” ay lehaqdisheni, at ang dako ay Cades, “banal”. Naglalaro ang mga salita ng 20:13 sa dalawang pangalan, at dito nagiging hatol ang paglalaro.

Walang itinatalang pagtutol ang Mga Bilang. Isinasalaysay ng Deuteronomio 3:23–26 ang iniwan ni Moises: nakiusap siyang makatawid at makita ang mabuting bundok at ang Libano, at sinabihang huwag nang magsalita pa tungkol sa bagay na ito. Sa Mga Bilang, tungkol sa iba ang una niyang mga salita pagkatapos ng hatol.

Ang “Dios ng mga diwa ng lahat ng laman” ay lumilitaw sa Biblia dito at sa 16:22 lamang, kung saan nagpatirapa sina Moises at Aaron at ginamit ito upang makiusap para sa kapisanan sa paghihimagsik ni Core. Ang nakakikilala sa bawat diwa ang hinihilingang pumili ng tamang lalake.

Ang “makalalabas sa harap nila, at makapapasok” ay idyoma ng isang pinuno sa kampanya: sinabi kay David na namumuno sa mga kawal ni Saul (1 Samuel 18:13) at kay Caleb, malakas pa sa walong pu't limang taon (Josue 14:11). Gagamitin ni Michea ang mga tupang walang pastor para sa isang haring malapit nang mamatay (1 Mga Hari 22:17).

Ang pagpapatong ng kamay, semikhah, ay kilos ng Levitico 1:4, kung saan isinasandal ng sumasamba ang kamay sa kaniyang handog, at ng 8:10, kung saan ipinapatong ng Israel ang mga kamay sa mga Levita. Tagapangasiwa ni Moises si Josue mula sa kaniyang kabataan (11:28) at namuno sa labanan laban sa Amalec sa Exodo 17.

Ang “sa kanilang paningin” ay literal na “sa harap ng kanilang mga mata”, ang parirala ng talatang 14, kung saan nabigo si Moises na ipakilalang banal ang Panginoon sa harap ng kanilang mga mata. Kapuwa hayag ang kabiguan at ang pagpapasa. Ang “pagbilinan” ay pandiwang pinagmulan ng mitsvah, utos.

Ang “karangalan” ay hod, ningning o kamahalan, salitang madalas gamitin sa mga hari. Sinasabi ng Hebreo na “mula sa iyong karangalan”, isang bahagi at hindi ang kabuuan. Sinabi ng isang kasabihang rabiniko (Bava Batra 75a) na ang mukha ni Moises ay gaya ng araw at ang kay Josue ay gaya ng buwan.

Sa Pentateuko, laging kasama ng Thummim ang Urim (Exodo 28:30; Levitico 8:8; Deuteronomio 33:8), maliban dito, kung saan nag-iisa ito. Bukas ang “sa kaniyang salita”: maaaring salita ni Eleazar, o salita ng Panginoon na ibinigay sa pamamagitan niya.

Walang ginagawa at walang sinasabi si Josue sa kabanata. Si Moises ang gumagawa ng bawat pandiwa sa kaniyang pagkahirang: ipinagsama, iniharap, ipinatong, pinagbilinan. Tinatanggap ng mangunguna sa Israel sa pagtawid ng Jordan ang kaniyang katungkulan nang walang kahit isang linya.

Isahan ang “iyong kamay” na sinabi ng Panginoon sa talatang 18. Ipinatong ni Moises “ang mga kamay niya”, kapuwa kamay. Ganito rin inaalala ng Deuteronomio 34:9: napuno si Josue ng espiritu ng karunungan, sapagkat ipinatong ni Moises ang kaniyang mga kamay sa kaniya.