Nilalamon ng paghihiganti ang tunggalian sa mga Filisteo

Pumapatak ang pag-aani ng trigo sa simula ng tag-araw, kung kailan pinakatuyo ang mga bukid. Nagdala si Samson ng isang anak ng kambing bilang kaloob, ang parehong handog na ipinangako ni Juda kay Tamar nang akalain niyang patutot ito sa daan (Genesis 38:17). Balak niyang pumasok agad sa silid bilang asawa.

Ang “lubos na kinapootan” ay dobleng pandiwa, napopoot kang napoot sa kaniya, at ang “pagkapoot” ay salita ng kautusan ng pag-aasawa para sa paghihiwalay (Deuteronomio 24:3). Itinuring ng ama ang galit na pag-alis ni Samson (14:19) bilang paghihiwalay. Ipinaaalala ng alok niyang ibigay ang nakababatang kapatid si Laban, na nagpalit ng isang anak na babae sa isa pa (Genesis 29:25–26).

Ang “wala akong ipagkakasala” ay niqqeti, “malinis ako”, walang pagkakasala. Idinedeklara ni Samson na wala siyang sala bago pa siya kumilos, at tinatawag niya ang gagawin niya na “kasamaan”, raah, pinsala. Inaayos niya nang maaga ang moral na pagtutuos sa sarili niyang pakinabang.

Ang “zorra” ay shualim, na maaari ring mangahulugang asong-gubat o jackal, mga hayop na namumuhay nang pangkat-pangkat at mas madaling hulihin nang marami. Ang tatlong daan ay kasindami ng mga piniling lalaki ni Gedeon (7:6). Dahil pinagpares ang mga ito, ang bawa't sigsig ay tumakbo nang paikot-ikot at walang direksiyon sa mga bukid.

Sinasaklaw ng mga mandala, nakatayong trigo, ubasan at olibohan ang tatlong pangunahing ani ng lupain, butil, alak at langis, ang aning ipinangakong pagpapalain sa Deuteronomio 7:13. Inilalarawan ng makatang Romano na si Ovidio ang isang pista sa tagsibol kung saan pinakakawalan ang mga sorrang tinalian ng nagliliyab na sulo (Fasti 4.681–712), isang kakaibang kahawig mula sa ibang daigdig.

Ang “Sinong gumawa nito?” ay tanong ng mga lalaki ng Ophra matapos gibain ni Gedeon ang dambana ni Baal sa gabi (6:29). Kinikilala ng mga Filisteo si Samson sa kaniyang pag-aasawa, “manugang ni Timnateo”, at ang mga biyenan ang pinarusahan sa halip na ang lalaki.

Ang “pagkatapos ay magtitigil ako” ay pangakong wawakasan ang alitan kapag nakapaghiganti na siya, isang pangakong hindi natupad sa natitirang bahagi ng kaniyang buhay. Ang pagmamalaki ni Lamec sa paghihiganti, na kung si Cain ay ipaghihiganti nang makapito, ang unang larawan sa Biblia ng paghihiganting dumarami (Genesis 4:23–24).

Ang “sa hita at sasapnan” ay literal na “binti sa ibabaw ng hita”, marahil terminong pambunuan para sa isang lubos na pagkatalo. Ang “guwang ng bato ng Etam” ay bitak ng bato, isang yungib o siwang sa bangin kung saan nagtago si Samson.

Ang Lehi ay nangangahulugang “panga”. Tinatawag na sa pangalang iyon ang dako bago pa mangyari ang pangyayaring nagpapaliwanag dito; ginagamit ng salaysay ang pangalang kilala ng mga mambabasa nito.

Ang “gawin sa kaniya ang gaya ng ginawa niya sa amin” ay wika ng eksaktong pagganti. Sasagutin ni Samson ang mga lalaki ng Juda ng parehong lohika sa kasunod na talata: inilalarawan ng bawa't panig ang sarili nitong karahasan bilang kabayaran.

Ang “ano nga itong ginawa mo sa amin?” ay tanong ni Faraon kay Abram (Genesis 12:18). Ang sagot ni Samson, “Kung paano ang ginawa nila sa akin ay gayon ang ginawa ko sa kanila”, ay umaalingawngaw sa pagtatapat ni Adoni-bezec sa unang kabanata ng aklat, na kung paano ang kaniyang ginawa ay gayon siya pinaghigantihan ng Dios (1:7).

Ang Juda, ang liping unang pinasampa ng Dios laban sa mga Cananeo (1:2), ay nagpapadala ngayon ng tatlong libong lalaki upang ibigay ang isang Israelita sa mga Filisteo. Ang “dadaluhong sa akin” ay paga, sumalakay: hindi lalabanan ni Samson ang sarili niyang bayan, ngunit gusto niya ang kanilang sumpa na hindi nila siya papatayin.

Ang “bagong lubid” ay mga sariwang lubid, hindi pa nasusubok at matibay. Susubukan din ito ni Dalila, gagapusin siya ng mga bagong lubid na hindi pa nagagamit (16:11), na may parehong kinalabasan. Tinupad ng mga lalaki ng Juda ang kanilang sumpa: ginapos nila siya ngunit hindi pinatay.

Ang “naghihiyawan” ay ang sigaw ng digmaan, teruah, ang sigaw na itinaas ng Israel sa Jerico. Natunaw ang mga lubid na “parang lino na nasupok sa apoy”: ang lalaking sumunog sa mga bukid ng mga Filisteo ay siya ngayong sumusunog sa kanilang mga gapos, at nagpapatuloy ang larawan ng apoy mula sa talatang 5.

Ang “bago” rito ay teriyyah, sariwa o mamasa-masa: panga ng asnong kamamatay pa lamang, mabigat at hindi pa marupok. Bangkay din ito, at ang kamay ng Nazareo ang humawak dito. Ang “iniunat ang kaniyang kamay, at kinuha” ay ang kilos ni Jael na umaabot sa tulos (5:26).

May laro ng salita ang dalawang taludtod: ang chamor ay nangangahulugang “asno” at “bunton” din, kaya “sa panga ng asno (chamor), isang bunton (chamor), dalawang bunton”. Ipinagdiriwang ni Samson ang kaniyang tagumpay sa isang awit na may dalawang taludtod, na siya lamang ang paksa.

Ang Ramath-lehi ay maaaring “kataasan ng panga”, ngunit kahawig din ng tunog ng Hebreong ramah ang pandiwa ng paghagis, at kahahagis lamang ni Samson ng panga. Inaalala ng pangalan ng dako ang paghagis.

Ito ang unang pagtawag ni Samson sa Panginoon. Tinatawag niya ang sarili na “iyong lingkod” at ang tagumpay na “dakilang kaligtasan”, teshuah, ang salitang ginamit ni Moises sa dagat nang sabihin niyang masdan ang pagliligtas ng Panginoon (Exodo 14:13). Sabay na dumating sa iisang oras ang isang libong patay at ang tuyong lalamunan.

Ang “guwang” ay maktesh, isang lusong o palanggana; dahil Lehi ang pangalan ng dako, itinuturing ito ng marami na isang guwang sa bato sa Lehi, hindi sa buto. Ang “ang kaniyang diwa ay nanumbalik” ay sinabi tungkol kay Jacob nang marinig niyang buhay si Jose (Genesis 45:27). Ang En-haccore ay nangangahulugang “bukal ng tumawag”.

Inuulit sa 16:31, pagkamatay niya, ang parehong pagbanggit na dalawampung taon “sa mga kaarawan ng mga Filisteo”. Dito ay parang pagsasara ng isang salaysay, at idinaragdag ng kasunod na kabanata ang huli at pinakatanyag na bahagi ng kaniyang buhay.