Uma fala que a igreja reunida consegue compreender

“Sigam” traduz dioko, perseguir ou caçar, verbo mais forte que o desejo dado aos dons. A linha recolhe 12:31 e todo o capítulo 13 num só fôlego: corram atrás do amor, tenham zelo pelos dons e, acima de tudo, pela profecia.

“entende” é literalmente ouve, akouo: o som chega aos ouvidos e nada é recebido. “mistérios” em Paulo costuma significar os propósitos de Deus agora revelados (2:7; 15:51), mas aqui o sentido pende para coisas ocultas, porque ninguém presente consegue acompanhá-las.

Três substantivos nomeiam o que a profecia faz: oikodome, “edificação”, palavra de construção; paraklesis, “exortação”, de chamar alguém para o próprio lado; e paramythia, “consolação”, que só aparece aqui no Novo Testamento. Predizer o futuro não está entre eles.

“edifica” é oikodomeo, construir uma casa, e a imagem da construção corre desde 3:9, onde a igreja é edifício de Deus. O mesmo verbo em 8:1, onde o amor edifica, já mostrou para que lado a construção deve estar voltada: para os outros.

O desejo de que todos falassem em línguas talvez ecoe Moisés em Números 11:29, que queria que todo o povo do SENHOR fosse profeta. Paulo não diz quem interpreta; o versículo 13 sugere que o próprio falante poderia fazê-lo, o que permitiria a uma só pessoa carregar as duas metades do dom.

Paulo se põe como caso de teste: o apóstolo fundador chega e fala apenas em línguas. As quatro alternativas costumam ser lidas como dois pares, revelação com profecia e conhecimento com ensino, o dom interior e sua forma falada em cada caso.

A “flauta”, aulos, era um instrumento de palheta como o oboé, e a “harpa”, kithara, uma lira; ambas acompanhavam o culto e o teatro gregos. “sons distintos” traduz diastole, intervalo: uma melodia precisa de notas separadas, e sem elas é só barulho.

“incerto” é adelos, indistinto. Os exércitos sinalizavam avanço, retirada e reunião com a trombeta, e um toque borrado deixa o soldado sem saber se deve se armar. Israel tinha seus próprios códigos de trombeta para a marcha e a guerra em Números 10:1–10.

“fáceis de entender” é eusemos, bem marcado, sinalizado com clareza, da mesma raiz do sinal do versículo 22. Falar “ao ar” era expressão proverbial para esforço perdido, próxima do pugilista de 9:26 que esmurra o ar.

“sem dúvida” traduz ei tychoi, se assim acontecer, o modo grego de dizer quem sabe quantos. Os “idiomas” são phonai, vozes. Paulo admite que toda língua significa algo; o problema nunca é a falta de sentido, mas um ouvinte que não consegue recebê-lo.

“estrangeiro” traduz barbaros, que imitava o som da fala estrangeira aos ouvidos gregos, um bar-bar sem sentido. Corinto se orgulhava de sua cultura grega, e a palavra fere: a fala sem interpretação faz um coríntio soar como estrangeiro em sua própria igreja.

“têm zelo pelos dons espirituais” é literalmente zelotes de espíritos, pneumaton, talvez as manifestações do Espírito. Paulo não esfria o zelo. “tê-los em abundância” traduz perisseuo, transbordar, e ele quer que transbordem na direção certa.

A instrução é orar pela capacidade de interpretar, o que significa que o falante podia pedi-la e não precisava esperar por outra pessoa. Os dons de 12:10 são tratados como abertos à oração, e não como distribuídos uma vez e fixados para sempre.

“meu espírito” é o espírito do próprio Paulo, a parte interior que ora, oposta ao “entendimento”, nous, a mente. “infrutífero” é akarpos, sem fruto: a oração pode ser real, mas não produz nada que outra pessoa possa colher.

“Cantarei” traduz psallo, originalmente dedilhar uma corda, o verbo por trás de salmo. Cantar com o espírito e com a mente supõe cânticos espontâneos e compreendidos; Colossenses 3:16 descreve a mesma prática em salmos, hinos e cânticos espirituais.

O “não instruído” é o idiotes, o leigo ou estranho, palavra de onde muito depois veio idiota. O grego diz o Amém, com artigo, o assentimento falado da congregação a uma oração, como quando todo Israel respondeu Amém, Amém em Neemias 8:6.

Paulo dá nota máxima à oração, kalos, “muito bem”, e ainda assim a acha insuficiente, porque a medida da reunião é a outra pessoa presente. É a regra já dada em 10:24: ninguém busque o próprio interesse, mas o do outro.

É o único lugar de suas cartas em que Paulo diz que fala em línguas, e ele o diz como gratidão a Deus, não como credencial. Atos nunca o registra fazendo isso, de modo que esta única linha é toda a evidência.

“dez mil” é myrioi, o maior número da contagem grega comum, de onde vem miríade. “instruir” é katecheo, ensinar de viva voz, literalmente fazer soar algo no ouvido, o verbo por trás de catequese.

“entendimento” aqui é phren, o pensar de um adulto; “mal” é kakia, maldade. “sejam como bebês” é nepiazo, ser criancinha, que só aparece aqui no Novo Testamento. Ele vira 13:11 do avesso: só num aspecto devem continuar crianças.

As palavras vêm de Isaías 28:11–12, onde Deus avisa os zombadores de Jerusalém que lhes falará pela fala estrangeira dos invasores assírios. Paulo chama um profeta de “lei”, nome para toda a Escritura, como Jesus faz em João 10:34, e sua redação não coincide exatamente nem com o hebraico nem com o grego.

O versículo é um espelho exato, línguas com os incrédulos e profecia com os que creem, e a segunda metade não tem verbo no grego. Os três versículos seguintes parecem ir no sentido oposto, e J. B. Phillips achou a tensão tão aguda que suspeitou de um erro de copista e inverteu o versículo em sua tradução.

“toda a igreja” reunida supõe que os grupos domésticos de Corinto às vezes se juntavam de uma vez, talvez na casa de Gaio, anfitrião de toda a igreja (Romanos 16:23). “loucos” é mainomai, a palavra que Festo atirou contra Paulo em Atos 26:24.

“convencido” é elencho, expor ou convencer de culpa, o verbo que Jesus usa para o Espírito em João 16:8. “julgado” é anakrino, examinar, o verbo de 2:15, sobre o espiritual que julga todas as coisas. O estranho é examinado pelo que todos dizem, não por um único falante dotado.

Cair sobre o rosto é a postura de Israel no Carmelo quando o fogo desceu (1 Reis 18:39). “Deus está de fato entre vocês” ecoa Isaías 45:14, onde estrangeiros vêm a Israel dizendo que Deus certamente está nele, de modo que Isaías responde a Isaías: a fala estrangeira do versículo 21 dá lugar a estrangeiros que confessam.

É o quadro mais detalhado de uma reunião cristã primitiva no Novo Testamento: cada um traz algo. “salmo” pode ser um cântico do Saltério ou uma composição nova; “ensino” é instrução. Nenhum presidente da reunião é mencionado.

“cada um por sua vez” traduz ana meros, em turnos, um depois do outro. O limite é dois, ou no máximo três, numa reunião. “que um interprete” pode significar um único intérprete para todos, de modo que cada interpretação passe por uma voz testada.

“fique calado” é sigao, o mesmo verbo usado para o profeta no versículo 30 e para as esposas no versículo 34, de modo que o capítulo o impõe a três grupos, um de cada vez. Falar “consigo mesmo e com Deus” supõe que o falante pode escolher quando usar o dom.

“os outros” podem ser os demais profetas ou a congregação em geral; os comentaristas se dividem. “discernam” é diakrino, peneirar ou distinguir, o verbo por trás do discernimento de espíritos de 12:10, de modo que o dom que testa a profecia é posto para trabalhar aqui.

A imagem é de profetas sentados e um de pé, como na sinagoga de Nazaré, onde Jesus se levantou para ler e se sentou para ensinar (Lucas 4:16, 20). Se uma revelação vem a alguém “que está sentado”, quem está de pé cede, para que duas vozes nunca disputem.

“um por um” dá a cada profeta a sua vez ao longo do tempo, se não numa só reunião. A finalidade é dupla, “para que todos aprendam e todos sejam exortados”, e a exortação é paraklesis, a palavra do versículo 3.

Dizia-se que a profetisa de Delfos era tomada pelo deus e falava além do próprio controle. Paulo nega essa desculpa à profecia cristã. “sujeitos” é hypotasso, pôr em ordem sob, o verbo que volta no versículo 34 para as esposas, de modo que uma só palavra governa a ordem pedida a ambos.

“confusão” é akatastasia, desordem ou agitação, a palavra que Lucas usa para as revoluções em Lucas 21:9. A última oração, “como em todas as igrejas dos santos”, pode fechar esta frase ou abrir a seguinte; muitas edições modernas a imprimem com o versículo 34.

“igrejas” significa as assembleias, as reuniões, não edifícios. Alguns manuscritos antigos em grego e latim põem os versículos 34 e 35 depois do versículo 40 e não aqui, e uma minoria de estudiosos vê esse deslocamento como sinal de acréscimo posterior; a maioria os mantém como de Paulo.

“aprender” é manthano, o verbo do discipulado, de modo que o aprendizado é pressuposto e apenas o lugar das perguntas é deslocado. “vergonhoso” é aischron, desonroso, a palavra usada para a mulher de cabelo cortado em 11:6; as duas passagens se apoiam nos costumes de honra pública de uma cidade romana.

“O quê!?” traduz a partícula grega e, que introduz uma pergunta indignada. A segunda pergunta indaga se a palavra chegou “apenas” a eles, monous, um masculino plural, de modo que ela se dirige a toda a igreja e não só às mulheres dos versículos anteriores.

“espiritual”, pneumatikos, é a palavra querida dos próprios coríntios em 12:1 e 2:15. Paulo a transforma num teste: uma pessoa verdadeiramente espiritual reconhecerá sua carta como ordem do Senhor. Muitos manuscritos trazem o singular, como aqui: “mandamento do Senhor”.

Um jogo com um só verbo: agnoei, agnoeito, mais ou menos se ele ignora, seja ignorado. Muitos manuscritos trazem o passivo, significando que essa pessoa não é reconhecida, talvez por Deus; este texto segue as cópias com a forma permissiva, “que continue ignorante”.

“Portanto” e “irmãos” marcam o resumo de três capítulos. A profecia recebe o verbo forte, zeloo, “desejem ardentemente”; as línguas recebem apenas uma negação, “não proíbam”. As duas são mantidas, e a diferença entre os verbos é a hierarquia.

“com decência” é euschemonos, de modo conveniente, o oposto do comportamento inadequado excluído em 13:5 e parente das partes decorosas de 12:23. “ordem” traduz kata taxin, em disposição adequada, expressão usada para tropas formadas em suas fileiras.