Se Cristo ressuscitou, a morte não fica com a última palavra

“declaro” traduz gnorizo, dar a conhecer, como quem lembra alguém de algo que deixou escapar. Neste versículo e no seguinte Paulo traça o Evangelho na vida deles em quatro verbos: ele o pregou, eles o receberam, estão firmados nele e por ele estão sendo salvos.

“retiverem firmemente” é katecho, segurar com firmeza, o verbo de 11:2, onde guardam as tradições como Paulo as entregou. “são salvos” está no presente grego, estão sendo salvos. “em vão” é eike, sem motivo: a fé num Evangelho que nunca foi verdadeiro teria sido fé em nada.

“entreguei” e “recebi” formam o par técnico para transmitir a tradição, o mesmo par que Paulo usou para a Ceia do Senhor em 11:23. As linhas equilibradas que vêm em seguida soam como uma fórmula, e a maioria dos estudiosos vê nos versículos 3 a 5 um credo que o próprio Paulo aprendeu poucos anos depois da crucificação. “em primeiro lugar” significa de primeira importância.

“foi sepultado” é uma linha própria na fórmula, que sela a realidade da morte e supõe um túmulo. Morreu, no versículo 3, e “foi sepultado” estão no passado simples, mas “ressuscitou” é um perfeito grego, egegertai, foi ressuscitado e assim permanece. “ao terceiro dia” talvez olhe para Oseias 6:2, embora Paulo não cite texto algum.

Cefas é a forma aramaica do nome de Pedro, a que Paulo usa regularmente (1:12; 3:22; 9:5). Lucas 24:34 registra esta mesma aparição particular a Simão. “os doze” é o título do grupo, mantido mesmo depois da saída de Judas.

A aparição a “mais de quinhentos irmãos de uma só vez” não se encontra em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Paulo acrescenta que a maioria ainda vive, o que equivale a um convite para ir perguntar a eles. “adormeceram” é koimao, a palavra cristã para a morte, de onde vem cemitério, lugar de dormir.

Este Tiago é o irmão do Senhor, que não creu durante o ministério (João 7:5) e depois liderou a igreja de Jerusalém, onde Paulo o encontrou (Gálatas 1:19). Nenhum Evangelho registra uma aparição a ele; esta linha é a única menção, e ajuda muito a explicar sua mudança.

“nascido fora de tempo” traduz ektroma, um aborto, uma criança nascida morta ou deformada. É uma palavra brutal para usar de si mesmo, e o grego lhe dá artigo, o ektroma, o que levou alguns a suspeitar que fosse um insulto lançado primeiro por seus adversários.

O nome romano de Paulo, Paulus, significa pequeno, e alguns ouvem um jogo com ele em “o menor”, elachistos, embora ele nunca o explicite. Ele lembra a perseguição quase com as mesmas palavras em Gálatas 1:13, onde perseguiu a igreja de Deus, e em 1 Timóteo 1:13.

A afirmação de ter trabalhado “mais do que todos eles” não é vã: 2 Coríntios 11:23–28 lista os açoites, naufrágios e noites sem dormir por trás dela. “que me foi dada” é literalmente em direção a mim, graça apontada para ele. “inútil” aqui é kenos, vazio, palavra a que o capítulo vai voltar.

“Portanto” retoma o fio interrompido pela digressão de Paulo sobre si mesmo. “pregamos” está no presente e “creram” no passado: a mensagem não mudou de um apóstolo para outro, e a única questão em aberto é se Corinto vai guardar aquilo em que creu.

“alguns entre vocês” negavam a ressurreição dos mortos em geral, e não a de Cristo pelo nome. Muitos gregos achavam que a alma se liberta do corpo na morte, de modo que um corpo ressuscitado soava como um retrocesso; os atenienses zombaram de Paulo exatamente nesse ponto (Atos 17:32).

A lógica é rigorosa: uma negação geral cobre todo caso particular. Se nenhum morto ressuscita, não sobra espaço para exceção, e o grego o diz com ênfase, oude Christos, “nem Cristo”.

“em vão” aqui é kenos, vazio, sem nada dentro. O vã do versículo 17 é outra palavra, mataios, fútil, sem propósito; Paulo usa duas, primeiro para o oco da mensagem e depois para a inutilidade da fé que nela se apoia.

“falsas testemunhas de Deus” pode significar testemunhas que deturpam Deus ou, lendo o grego kata com mais força, testemunhas contra Deus, atribuindo-lhe o que ele não fez. O nono mandamento proibia o falso testemunho (Êxodo 20:16), e Paulo considera os apóstolos culpados disso diante do próprio Deus.

O verbo grego é o mesmo passivo nos versículos 13 e 16, egegertai. Paulo repete sua premissa quase palavra por palavra, limpando o terreno antes de tirar as consequências mais duras nos três versículos seguintes.

“vã” desta vez é mataios, a palavra que os escritores gregos usavam para ídolos e ritos vazios. “vocês ainda estão nos seus pecados” liga o perdão à ressurreição, e não só à cruz; Romanos 4:25 diz que Cristo foi ressuscitado para a nossa justificação.

“pereceram” é apollymi, o verbo que Paulo usou em 1:18 para os que estão perecendo e em 10:10 para os israelitas que pereceram pelo destruidor. Os crentes mortos se juntariam àqueles cujo fim a carta já descreveu como ruína.

“os mais dignos de pena” traduz eleeinoteroi, os mais lastimáveis. O grego põe o “só” num lugar estranho, e muitos leem assim: se apenas esperamos em Cristo nesta vida, sem nada além. A própria vida de Paulo, como ele a descreveu em 4:9–13, era do tipo que os outros lamentavam.

“primícias” é aparche, lembrando o primeiro feixe da colheita de cevada movido diante do SENHOR no dia seguinte ao sábado da semana da Páscoa (Levítico 23:10–11). Esse dia caía no primeiro dia da semana, o dia da ressurreição, e muitos viram a data como parte da imagem de Paulo.

Duas linhas, cada uma girando em torno de “por um homem”, di’ anthropou. A morte e a ressurreição chegam ambas por meio de um ser humano, o que torna a humanidade de Cristo essencial à ressurreição, e não acidental. Paulo guarda o nome Adão para o versículo seguinte.

“em Adão” e “em Cristo” são expressões paralelas de pertencimento. Se o segundo “todos” significa todo ser humano ou todos os que estão em Cristo é debatido; o versículo 23 o estreita logo para os que são de Cristo. Romanos 5:12–21 desenvolve a mesma comparação longamente.

“ordem” é tagma, uma unidade militar, uma companhia de tropas que marcha na sua vez. “vinda” é parousia, a palavra para a chegada de um rei ou imperador em visita oficial, que Paulo também usa para Cristo em 1 Tessalonicenses 4:15.

“tiver abolido” traduz katargeo, tornar inoperante, o verbo que 13:8 usou para as profecias. “domínio”, “autoridade” e “poder” são os nomes de Paulo para as forças alinhadas contra Deus, o mesmo trio de Efésios 1:21. “entregar” usa o verbo de transmitir a tradição do versículo 3.

A linha retrabalha Salmos 110:1, onde Deus põe os inimigos do rei como estrado de seus pés, o versículo do Antigo Testamento que o Novo mais cita. “deve” é dei, a palavra da necessidade divina; o reinado tem um ponto final fixado, marcado pela derrota dos inimigos.

A frase grega é curta e termina no sujeito: último inimigo abolido, a morte. O verbo está no presente, katargeitai, está sendo abolido, o que fala da destruição como se já estivesse em andamento.

A citação é Salmos 8:6, sobre todas as coisas postas debaixo dos pés do ser humano, um salmo sobre a humanidade que Paulo lê como cumprido no único homem verdadeiro. Hebreus 2:6–9 o lê da mesma forma, e Efésios 1:20–22 põe Salmos 8 e Salmos 110 lado a lado.

“se sujeitará” é hypotasso, o verbo de 14:32 e 14:34. Arianos do século quarto citavam este versículo contra a plena divindade do Filho; escritores nicenos responderam que ele descreve sua missão como mediador, não sua natureza. “tudo em todos” lembra 12:6, onde Deus opera todas as coisas em todos.

Estudiosos contaram umas quarenta leituras desta oração, e o batismo vicário dos santos dos últimos dias apela a ela. Paulo diz “os que”, e não nós nem vocês, o que mantém a prática à distância, e passa para nós no versículo seguinte, para perigos que ele assume como seus.

“nos expomos ao perigo” traduz kindyneuo, correr risco; 2 Coríntios 11:26 detalha suas formas, perigos de rios, de assaltantes, dos próprios compatriotas, na cidade e no deserto. “a toda hora” não é exagero numa vida assim.

“Eu afirmo, pelo” traduz ne, partícula grega de juramento que só aparece aqui no Novo Testamento: eu juro por. Aquilo por que Paulo jura é o seu orgulho dos coríntios, um juramento surpreendente. “morro todos os dias” significa exposição diária à morte, e não um exercício espiritual.

“por motivos humanos” significa humanamente falando, com esperanças apenas humanas. Um cidadão romano normalmente não era mandado à arena, por isso muitos leem as “feras” como figura para adversários violentos, como no tumulto de Éfeso de Atos 19. “comamos e bebamos” cita Isaías 22:13, onde Jerusalém festeja enquanto o cerco se fecha.

“As más companhias corrompem os bons costumes” é um verso de Menandro, o comediógrafo ateniense, já então provérbio comum. “companhias” traduz homiliai, as pessoas com quem se convive; “costumes” significa caráter. Paulo cita o teatro para gente que prezava a cultura grega.

“Despertem” é eknepho, ficar sóbrio, sair de um torpor de bêbado, a palavra certa depois do comamos e bebamos. O grego diz literalmente ignorância de Deus alguns têm, palavra dura para uma igreja que se gabava de conhecimento (8:1).

Paulo dá voz a um objetor com duas perguntas, como e com que corpo. A segunda é o verdadeiro desafio: um cadáver se decompõe, então o que poderia voltar? Para muitos gregos o corpo era uma prisão que a alma deixava com alívio, o que fazia da pergunta tanto zombaria quanto dúvida.

“Insensato!” traduz aphron, sem juízo, no singular, dirigido ao interlocutor imaginário. O grego enfatiza o “você”: aquilo que você mesmo semeia a cada estação. Jesus usou o grão que precisa morrer para dar fruto em João 12:24.

“um simples grão” é gymnos kokkos, um grão nu. “talvez” é ei tychoi, a mesma expressão de 14:10. Todo agricultor sabe que o que vai para a terra não se parece em nada com a haste que brota, e planta assim mesmo.

“como deseja” está no passado em grego, como ele quis, o que aponta para a semana da criação, quando cada planta foi feita para dar semente segundo a sua espécie (Gênesis 1:11–12). Cada semente recebendo “o seu próprio corpo” garante a continuidade: o que é semeado trigo brota trigo.

As quatro espécies de carne, humanos, animais, peixes e aves, percorrem mais ou menos de trás para frente os dias da criação em Gênesis 1. “carne” é sarx usada no sentido simples, substância corporal, sem o sentido moral que a palavra tem em Romanos 8.

“celestiais” e “terrestres” traduzem epouranios e epigeios. Se os “corpos celestiais” são sol e estrelas ou seres angélicos é debatido; o versículo seguinte, com seu sol, sua lua e suas estrelas, inclina a leitura para o céu.

“uma estrela difere de outra estrela em glória” era boa astronomia aos olhos antigos: os astrônomos gregos já classificavam as estrelas pelo brilho, numa escala tradicionalmente atribuída a Hiparco. “glória” aqui é doxa no sentido simples, esplendor visível.

“Assim também” aplica todas as ilustrações de uma vez. Os verbos são “semeado” e “ressuscitado”, e o sujeito fica implícito: o sepultamento é descrito na língua do agricultor, não na do coveiro. “perecível” traduz o grego phthora, decomposição.

Seguem mais dois pares, “desonra” e “glória”, “fraqueza” e “poder”. Um cadáver era impuro e vergonhoso no mundo antigo e era levado para fora da cidade para ser enterrado. A “desonra” é atimia, a palavra que 11:14 usou para o cabelo comprido num homem.

“natural” é psychikos, de psyche, alma: o corpo animado pela vida comum. A mesma palavra em 2:14 descreve o homem natural que não recebe as coisas do Espírito. A segunda frase insiste que o corpo espiritual existe, e não apenas que poderia existir.

A citação é Gênesis 2:7, onde o homem se torna alma vivente, com “primeiro” e “Adão” acrescentados por Paulo. A segunda metade não vem de Gênesis, mas é o complemento de Paulo: o último Adão tornou-se espírito que dá vida.

Fílon de Alexandria lia Gênesis 1 e 2 como descrevendo dois homens, primeiro um homem celestial ideal e depois um terreno. Paulo insiste na ordem contrária: o terreno vem primeiro, o espiritual depois. Se ele responde diretamente a esse tipo de leitura é uma inferência, mas o encaixe é próximo.

“feito do pó” traduz choikos, de choos, pó, a palavra de Gênesis 2:7, o pó da terra. Os manuscritos mais antigos dizem o segundo homem é do céu, sem “o Senhor”; este texto segue cópias posteriores que acrescentaram essas palavras.

O grego não tem verbos, só adjetivos emparelhados, do pó e celestial, e soa quase como uma equação. O pertencimento decide a natureza: os que pertencem ao pó partilham sua sorte, e os que pertencem ao homem celestial partilham a dele.

“imagem” é eikon, a palavra de Gênesis 1:27 e 5:3, onde Adão gera um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem. Muitos dos manuscritos mais antigos trazem a exortação “carreguemos”, como este texto, em vez de carregaremos; em grego a diferença é uma vogal.

“Agora digo isto” sinaliza um resumo. “carne e sangue” é um idioma hebraico para a humanidade em sua fragilidade mortal, como em Mateus 16:17, onde não foi carne e sangue que revelaram a Pedro. “herdar” é a palavra da aliança para receber a terra prometida, agora usada para o Reino.

“mistério” em Paulo é um segredo que Deus agora revelou, não um enigma. O seu nós o inclui possivelmente entre os vivos no fim, como em 1 Tessalonicenses 4:17. Alguns manuscritos embaralham a linha para todos dormiremos, mas nem todos seremos transformados.

“momento” é atomos, indivisível, um instante curto demais para ser dividido, de onde vem átomo. “abrir e fechar de olhos” traduz rhipe, um piscar. A trombeta convocava Israel a se reunir (Números 10:2) e soa quando o Senhor desce em 1 Tessalonicenses 4:16.

“se revestir” é enduo, o verbo comum para se vestir. A imortalidade é vestida por cima da mortalidade, não trocada por ela, o que combina com um corpo transformado e não substituído. O “este” repetido aponta, por assim dizer, para o próprio corpo de quem fala.

O dito é Isaías 25:8, do banquete que Deus prepara para todos os povos no monte Sião, onde ele também enxuga as lágrimas. O hebraico diz para sempre; a redação de Paulo, “pela vitória”, corresponde a uma versão grega diferente da Septuaginta, que leu assim a mesma palavra hebraica.

Paulo adapta Oseias 13:14, onde Deus ameaça ser a praga da morte e a destruição do sepulcro, transformando uma ameaça em provocação. Os manuscritos mais antigos dizem morte nas duas linhas, onde este texto traz “Hades” na segunda. “aguilhão” é kentron, o ferrão do escorpião ou a aguilhada do boi.

Uma linha comprimida que antecipa Romanos 5 a 7: a morte fere por meio do pecado, e o pecado tira sua força da lei que o nomeia e provoca (Romanos 7:8–11). Primeira Coríntios foi escrita alguns anos antes de Romanos, de modo que a ideia já estava formada.

“dá” está no presente: a vitória está sendo entregue agora, e não apenas prometida. A gratidão pousa onde pousa Romanos 7:25 depois de sua própria luta com o pecado e a lei, dando graças a Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor.

“firmes” é hedraios, bem assentado, e “inabaláveis” é ametakinetos, que só aparece aqui no Novo Testamento. “trabalho” é kopos, labuta até o cansaço, a palavra habitual de Paulo para sua própria obra. Depois de cinquenta e sete versículos de doutrina, o capítulo termina com uma ordem de serviço.