O campo de Deus não é uma competição entre jardineiros

Os manuscritos mais antigos usam duas palavras gregas diferentes para carnal neste capítulo. Aqui é sarkinos, feito de carne, uma constatação do que eram; no versículo 3 é sarkikos, carnal no caráter, uma acusação sobre como agem. “bebês” é nepioi, crianças pequenas que ainda nem falam.

“alimento sólido” é broma, comida firme, não especificamente carne. Fílon de Alexandria usou leite e alimento sólido para o ensino elementar e o avançado, e Hebreus 5:12–14 usa a mesma imagem. O grego diz apenas que eles ainda não eram capazes.

“ciúmes” é zelos, zelo, a boa paixão de Romanos 10:2 virada em rivalidade. “contendas” é a eris de 1:11. A expressão “e facções” é acréscimo posterior, ausente das cópias mais antigas. Andar “nos caminhos dos homens” significa viver num nível apenas humano, conduta comum de gente que se diz espiritual.

Restam só dois nomes, Paulo e Apolo, os dois que de fato trabalharam em Corinto. Em 4:6 Paulo admite ter usado a si mesmo e a Apolo como ilustração de propósito. Os manuscritos mais antigos terminam com não são vocês meros homens?, o que aguça a acusação: apenas humanos.

Os manuscritos mais antigos perguntam o que é Apolo e o que é Paulo, uma pergunta neutra sobre o que eles são, não quem, e põem Apolo primeiro, como aqui. “servos” é diakonoi, a palavra para quem serve os outros à mesa. “por meio de quem” faz deles o meio, não a fonte, da fé.

Os tempos verbais mostram a divisão do trabalho. “plantei” e “regou” estão no aoristo, atos concluídos no passado. “deu o crescimento” está no imperfeito, uma ação contínua: Deus estava fazendo crescer o tempo todo. Atos 18 mostra Paulo fundando a igreja e Apolo chegando depois dele (18:27–19:1).

“alguma coisa” é ti, algo: nem quem planta nem quem rega é coisa alguma ao lado de quem dá o crescimento. O grego termina com a expressão o Deus que faz crescer, e a ênfase cai nas últimas palavras.

“um” é neutro em grego, uma só coisa, uma única operação. “recompensa” é misthos, salário, o pagamento entregue aos trabalhadores ao fim do dia em Mateus 20:8. “sua própria” aparece duas vezes: cada um é pago pelo próprio trabalho, não pelo tamanho de seu séquito.

Jeremias junta as mesmas duas imagens quando Deus promete edificar o povo e não derrubá-lo, plantá-lo e não arrancá-lo (Jeremias 24:6). “lavoura” é georgion, campo cultivado, raiz do nome Jorge, agricultor. “cooperadores” é synergoi, colegas de trabalho.

“mestre de obras” traduz architekton, construtor-chefe, de onde vem arquiteto. Isaías 3:3, no Antigo Testamento grego, inclui o sábio arquiteto entre os líderes que Deus tiraria de Jerusalém, as mesmas duas palavras que Paulo usa para si.

O verbo de “foi lançado” é keimai, estar já no lugar: o fundamento não está esperando ser assentado. Isaías 28:16 fala de Deus pondo em Sião um fundamento firme, e Paulo já construiu seu argumento sobre essa pedra em Romanos 9:33.

Os seis materiais formam dois grupos de três. Ouro, prata e pedras preciosas foram os materiais que Davi juntou para o templo (1 Crônicas 29:2) e resistem ao fogo; “pedras preciosas” provavelmente significa pedra nobre de construção, como mármore. Madeira, feno e palha são material de cabanas e telhados, e queimam.

“o Dia” é o dia do Senhor de 1:8. “é revelada” está no presente, como se o dia já chegasse ardendo. Malaquias 3:2–3 retrata a vinda do SENHOR como fogo de ourives. “provará” é dokimazo, testar metal no calor.

“permanecer” é meno, continuar de pé, o verbo de 13:13, onde permanecem a fé, a esperança e o amor. “recompensa” é o salário do versículo 8 outra vez. Um edifício que passa pelo fogo garante ao construtor o seu pagamento.

“sofrerá perda” traduz zemioo, ser multado ou perder algo, uma penalidade comercial; Filipenses 3:8 o usa para as perdas de Paulo. “como que pelo fogo” é uma fuga proverbial, como em Amós 4:11, um tição tirado do incêndio: resgatado, mas com cheiro de fumaça.

“Vocês não sabem” é uma pergunta que Paulo faz dez vezes nesta carta, seis delas no capítulo 6. “templo” é naos, o santuário em si, onde a divindade habitava, e não hieron, todo o recinto do templo com seus pátios.

“destruir” e “destruirá” traduzem o mesmo verbo grego, phtheiro, de modo que a pena corresponde ao crime: quem arruína o templo de Deus, Deus arruinará. Em Jerusalém uma inscrição em pedra avisava os gentios que quem passasse da barreira seria responsável pela própria morte; uma delas foi encontrada em 1871.

“se engane” traduz exapatao, enganar por completo, o verbo que Paulo usa para a serpente seduzindo Eva (2 Coríntios 11:3). “pensa que é sábio” significa julgar-se sábio. O remédio receitado é tornar-se moros, “louco”, a palavra de 1:23 para como a cruz parece aos gregos.

Jó 5:13, dito por Elifaz, um dos amigos que Deus depois repreende (Jó 42:7), e ainda assim Paulo o cita como Escritura. Seu verbo “apanha” é drassomai, agarrar com a mão, mais perto do hebraico que do Antigo Testamento grego. Romanos 11:35 também recorre a Jó, ao discurso de Deus no redemoinho.

Salmos 94:11 fala dos pensamentos do homem; Paulo escreve “dos sábios”, ajustando o salmo ao seu ponto. “inúteis” é mataios, fútil, a palavra de Romanos 1:21, onde as pessoas se tornaram fúteis em seus raciocínios.

Gloriar-se “nos homens” inverte 1:31, gloriar-se no Senhor. “todas as coisas são de vocês” ecoa um lema cínico e estoico, registrado por Diógenes Laércio e Sêneca, de que todas as coisas pertencem ao sábio. Paulo pega a vanglória dos filósofos e a entrega à igreja.

Depois dos três mestres vêm cinco coisas maiores que qualquer mestre. Romanos 8:38 nomeia quatro delas, morte, vida, coisas presentes e futuras, como poderes incapazes de separar os crentes do amor de Deus. Aqui elas aparecem como posses da igreja.

A corrente vai um passo além dos coríntios: vocês, depois Cristo, depois Deus. A carta volta à mesma ordem em 11:3, onde a cabeça de Cristo é Deus, e em 15:28, onde o Filho se sujeita ao Pai, linhas muito debatidas no século quarto sobre a relação entre o Filho e o Pai.