Tronos de curta duração e uma ruptura crescente

Hanani, pai de Jeú, foi o vidente que repreendeu Asa de Judá por comprar ajuda síria (2 Crônicas 16:7), e o próprio Jeú repreenderá depois Josafá (2 Crônicas 19:2). Uma família de profetas fala a reis dos dois reinos.

“Do pó” é a expressão do cântico de Ana, em que o SENHOR levanta o pobre do pó para fazê-lo sentar entre príncipes (1 Samuel 2:8). Baasa é lembrado de que começou sem nada, como Jeroboão em 14:7.

“Varrerei totalmente” traduz ba‘ar, queimar ou limpar por completo, o verbo que Deuteronômio usa para eliminar o mal do meio de Israel (13:5). A linhagem não deve ter um depois.

A maldição é a sentença de Aías contra Jeroboão (14:11) com um nome trocado. O homem que executou a primeira sentença agora a recebe palavra por palavra, que é exatamente o ponto do versículo 3: a sua casa será como a de Jeroboão.

O único feito concreto do “poder” de Baasa que o livro registra é a fortificação de Ramá, abandonada pela metade quando Damasco atacou (15:21). O que mais os anais continham se perdeu.

Como Jeroboão, Baasa morre na cama e a sentença cai sobre o filho. O sepultamento em Tirza faz dele o primeiro rei sepultado na capital do norte.

O “além disso” marca um segundo registro do oráculo de Jeú, posto depois da notícia da morte como se viesse de outra fonte. “A obra de suas mãos” é a expressão de Deuteronômio para ídolos, deuses que as pessoas fabricam (Deuteronômio 4:28).

Elá significa “terebinto”, a mesma palavra da árvore debaixo da qual o homem de Deus se sentou em 13:14. Ele sobe ao trono no vigésimo sexto ano de Asa e está morto no vigésimo sétimo.

Os carros de guerra de Israel se organizavam em duas divisões, e Zinri comandava uma delas, a arma de elite do exército. O cargo de Arza, administrador da casa, era o do ministro-chefe do palácio, título que também aparece em selos do período.

A dinastia de Baasa termina como a de Jeroboão: dois reis, o segundo morto uns dois anos depois de subir ao trono, e o assassino um homem do exército.

“Parentes” traduz go’alim, os resgatadores, os familiares cujo dever era vingar um parente assassinado. Matá-los junto com a família elimina quem poderia buscar vingança de sangue. Os amigos também entram, provavelmente os aliados políticos do rei.

A sentença foi pronunciada em vida de Baasa e executada menos de dois anos depois da sua morte. Como no caso de Jeroboão, a profecia espera pelo filho.

“Vaidades” traduz hebel, sopro ou vapor, a palavra de Eclesiastes para “vaidade de vaidades”. Os ídolos são chamados de lufadas de ar, coisas sem substância, e é a primeira vez que o livro usa a palavra para eles.

O único ato registrado de Elá é embriagar-se na casa de um administrador enquanto o exército estava em campanha. A fórmula ainda remete o leitor aos anais para “tudo o que ele fez”.

Sete dias é o reinado mais curto registrado para um rei de Israel. Uma geração depois, Jezabel receberá Jeú, outro oficial do exército que matou o seu senhor, perguntando se Zinri teve paz (2 Reis 9:31): o nome se tornara proverbial.

Onri é apresentado sem o nome do pai, o que numa notícia real sugere um homem sem família conhecida, talvez nem israelita. “Capitão do exército” significa comandante de todo o exército, acima de um oficial de carros como Zinri.

O exército abandona um cerco filisteu para sitiar a sua própria capital. Gibetom nunca é tomada no livro; os soldados de Israel continuam a deixá-la para fazer reis.

A “parte fortificada” é o ’armon, a torre interior da casa real. Zinri a incendeia consigo dentro. A mudança posterior de Onri para uma nova capital talvez deva algo à ruína que herdou em Tirza, embora isso seja uma inferência.

Que pecados um homem poderia cometer em sete dias o texto não diz. O veredito pode abranger a sua carreira como oficial do sistema de Jeroboão, ou tratar a simples tomada do trono do norte como adesão a esse sistema; o texto não especifica.

A nota final de Zinri menciona “a traição que ele cometeu”, qesher, conspiração, em vez do habitual “o seu poder”. É a mesma palavra que Atalia gritará quando o seu próprio golpe for revertido (2 Reis 11:14).

O povo se divide “em duas partes”, uma guerra civil dentro do reino do norte mal uma geração depois de o próprio reino se dividir. Tibni, filho de Ginate, não é conhecido em outros lugares.

O grego acrescenta “e Jorão, seu irmão, naquele tempo”, sugerindo que o irmão de Tibni morreu com ele. Como Tibni morreu não se diz; “prevaleceu” implica luta.

Zinri morreu no vigésimo sétimo ano de Asa, mas o reinado de Onri é contado a partir do trigésimo primeiro, de modo que a guerra com Tibni durou uns quatro anos. Os doze anos correm desde a aclamação pelo exército, e seis deles se passam em Tirza.

Onri foi figura importante além de Israel. Os registros assírios chamaram o reino do norte de “casa de Onri” por mais de um século, e até Jeú, que exterminou a dinastia de Onri, é chamado “filho de Onri” no Obelisco Negro de Salmanasar III.

Miqueias, profetizando mais de um século depois, repreende Jerusalém por guardar os estatutos de Onri (Miqueias 6:16). O rei que recebe seis versículos aqui deu o nome a todo um modo de governar.

A expressão sobre fazer Israel pecar já foi aplicada a Jeroboão, Nadabe, Baasa, Elá, Zinri e Onri, seis reis em três capítulos. As dinastias mudam e a acusação não.

A Pedra Moabita, erguida pelo rei Mesa, confirma esse “poder”: diz que Onri foi rei de Israel e oprimiu Moabe por muitos dias, e o filho depois dele. O livro deixa as conquistas de Onri para os anais e fala pouco delas.

Onri é o primeiro rei sepultado em Samaria. O nome de Acabe costuma ser lido como “irmão do pai”, no sentido de que Deus está próximo como um parente, nome piedoso para o rei que mais fará para promover Baal.

Acabe é chamado “filho de Onri” duas vezes num só versículo, com ênfase na dinastia. Fora da Bíblia, uma inscrição assíria, o Monólito de Kurkh, nomeia “Acabe, o israelita” entre os reis que combateram Salmanasar III em Qarqar.

“Filho de Onri” vem pela terceira vez. O livro o resumirá depois de modo ainda mais duro, dizendo que ninguém se vendeu como Acabe para fazer o mal (21:25).

Etbaal é o Itobaal que Josefo, citando um historiador de Tiro, descreve como sacerdote de Astarte que tomou o trono de Tiro. O nome de Jezabel talvez ecoe um grito da liturgia de Baal, “Onde está o príncipe?”, remodelado pelos escribas hebreus para sugerir “esterco”.

“Baal” significa senhor ou dono; em Tiro ele era Melcarte ou Baal Shamem. Jeú destruirá depois este mesmo templo e fará dele uma latrina (2 Reis 10:27).

O poste-ídolo é um poste de Aserá. Aserá terá quatrocentos profetas próprios comendo à mesa de Jezabel (18:19), de modo que este é um culto estabelecido, com pessoal assalariado, não um santuário particular.

Jericó não estivera vazia desde Josué; Eglom tomou a cidade das palmeiras (Juízes 3:13) e os enviados de Davi esperaram ali (2 Samuel 10:5). O que Josué 6:26 proibiu foi reconstruí-la como cidade murada com portões. Hiel vinha de Betel, a cidade-santuário de Jeroboão.