Uma vinha adquirida por meio de um julgamento falso

Jezreel era a sede real dos onridas no vale fértil, uma segunda residência abaixo da capital no monte, e por isso Acabe pode ser chamado “rei de Samaria” enquanto o seu palácio fica ao lado das vinhas de Nabote. A Septuaginta grega põe este capítulo antes das guerras sírias, logo depois do chamado de Eliseu por Elias.

A horta é um canteiro de legumes, e a mesma expressão em Deuteronômio 11:10 descreve os campos irrigados do Egito, de onde Israel foi tirado. Um rei transformando uma vinha herdada numa horta à moda egípcia é uma ironia discreta que o leitor hebreu perceberia.

“Que o SENHOR me livre” é uma fórmula de juramento, literalmente “longe de mim, pelo SENHOR”. Por trás dela está a lei de que a terra pertence ao SENHOR e não pode ser vendida em definitivo (Levítico 25:23), e de que a porção de cada família fica dentro da sua tribo (Números 36:7).

O versículo cita Nabote pela segunda vez e o juramento já caiu: resta só “Não lhe darei a herança dos meus pais”. No versículo 6 até a herança desaparecerá, de modo que a recusa vai sendo desgastada em três etapas.

O “triste” de Jezabel usa a mesma raiz do “aborrecido” do versículo 4: amuado, ressentido. Recusar pão era sinal público reconhecido de luto, e um rei jejuando à vista na própria casa era um recado para a corte.

Acabe inverte a ordem das suas próprias ofertas, pondo o dinheiro primeiro onde o versículo 2 punha a vinha melhor, e reduz a resposta de Nabote a “Não lhe darei a minha vinha”. Sem o juramento e sem os pais, Nabote soa como alguém que espera um preço melhor.

O hebraico pode ser lido como exclamação sarcástica e não pergunta: “Você! Agora você exerce a realeza sobre Israel!” Depois vem um pronome enfático: “Eu lhe darei”. Acabe dissera “dê-me”; Jezabel responde com um presente que não lhe pertence.

O selo tornava as cartas legalmente de Acabe. Um selo gravado com as letras do nome de Jezabel está no Museu de Israel, e alguns estudiosos defendem que era dela, embora isso continue em disputa. Os “nobres” são os homens livres e principais da cidade.

Um jejum proclamado indicava que uma calamidade pesava sobre a cidade e que era preciso achar o culpado, como quando Israel buscou a causa da derrota em Ai (Josué 7). Pôr Nabote “em destaque” significa à frente da assembleia, um lugar de honra que tornava a acusação ainda mais pública.

A lei exigia duas testemunhas para uma acusação capital (Deuteronômio 17:6), e Jezabel fornece exatamente duas. O hebraico para “amaldiçoou” é literalmente “abençoou”, eufemismo de escriba para não escrever “amaldiçoar a Deus”. Êxodo 22:28 proíbe amaldiçoar a Deus e ao governante juntos, que é a acusação que ela monta.

O versículo nomeia Jezabel como remetente, não Acabe, embora as cartas levassem o nome dele. Os anciãos sabiam de quem eram as instruções que seguiam, e a dupla descrição da sua obediência, conforme ela instruíra e conforme estava escrito, acumula a prova de quão exatamente obedeceram.

Palavra por palavra, a cidade cumpre a instrução do versículo 9. O eco entre ordem e cumprimento, que em Gênesis 1 marca a criação acontecendo como foi mandado, registra aqui uma cidade fazendo precisamente o que lhe disseram.

Levar o condenado para fora da cidade segue o procedimento para o blasfemo em Levítico 24:14. 2 Reis 9:26 acrescenta que os filhos de Nabote morreram com ele, o que explica como a terra pôde passar à coroa sem herdeiro que a reclamasse.

Os anciãos se reportam a Jezabel, não ao rei cujo selo estava na ordem. No hebraico a mensagem são três palavras: apedrejado está Nabote, e morreu.

Jezabel não diz nada sobre como foi feito. Lembra só que Nabote recusou “por dinheiro”, o único termo que faz a recusa parecer comercial, e o seu duplo “não está vivo, mas morto” cai como um fechamento de contas.

Acabe “se levantou”, o mesmo verbo que Jezabel lhe deu duas vezes (versículos 7 e 15). Ele não pergunta como Nabote morreu. A Septuaginta grega acrescenta que primeiro ele rasgou as vestes e pôs pano de saco, o que o texto hebraico não traz.

Elias não aparece desde que lançou o manto sobre Eliseu (19:19). É nomeado com o título completo de 17:1, “Elias, o tesbita”, como se o profeta da seca fosse apresentado de novo para um novo confronto.

“Levante-se, desça” é a resposta do SENHOR ao “Levante-se” de Jezabel no versículo 15. O rei cuja sede é Samaria é encontrado não no palácio, mas na vinha de um morto, no terreno que desejava.

“No lugar onde os cães lamberam” se cumpre em etapas: os cães lambem o sangue de Acabe num tanque em Samaria (22:38), e o corpo do seu filho Jorão é lançado no terreno de Nabote em Jezreel (2 Reis 9:25–26). O adiamento do versículo 29 explica por que o cumprimento mais pleno cai sobre o filho.

Acabe chamou Elias de perturbador de Israel em 18:17; agora é “meu inimigo”, pessoal e não nacional. “Você se vendeu” inverte a linguagem da compra: o rei que queria comprar uma vinha vendeu a si mesmo.

“Todo aquele que urina contra a parede” é uma expressão hebraica crua para todo homem, já usada contra as casas de Jeroboão (14:10) e de Baasa (16:11). “O que está preso quanto o que está livre” traduz um par obscuro, talvez escravo e livre, ou protegido e abandonado; o sentido é todos.

As duas casas nomeadas terminaram em massacre dentro de duas gerações: a de Jeroboão pela mão de Baasa (15:29) e a de Baasa pela de Zinri (16:11–12). A casa de Onri, a dinastia mais forte que o norte conhecera, ouve que seguirá o mesmo caminho.

“A muralha de Jezreel” traduz uma palavra para o baluarte ou as defesas externas. Quando a sentença é lembrada em 2 Reis 9:36, a expressão é “o campo de Jezreel”, e vários manuscritos leem assim também aqui, as duas palavras hebraicas diferindo numa só letra.

Ficar insepulto para os cães na cidade e para as aves no campo era a desonra mais profunda que o mundo antigo conhecia. A mesma maldição foi pronunciada contra a casa de Jeroboão (14:11) e a de Baasa (16:4), palavra por palavra.

Um parêntese interrompe o oráculo para dar o veredito sobre o homem que o ouve. “Instigou” traduz um verbo de incitar ou seduzir, usado para Satanás em 1 Crônicas 21:1. Jezabel é nomeada como quem instigou e Acabe como quem se vendeu: os dois carregam a acusação.

“Ídolos” aqui traduz gillulim, palavra desdenhosa talvez ligada a bolotas de esterco, e uma das preferidas de Ezequiel. Os amorreus eram o povo cuja iniquidade, segundo Gênesis 15:16, ainda não estava completa; Acabe é medido pelas nações das quais a terra foi tomada.

O pano de saco “sobre o seu corpo” significa junto à pele, não por cima das vestes. “Andava abatido” descreve o andar lento e calado de quem está de luto. Cada item da lista é um ato público que a sua corte teria visto.

A fórmula repete exatamente o versículo 17. O capítulo tem dois oráculos a Elias: o primeiro o manda confrontar Acabe, o segundo lhe conta o que Acabe fez em seguida, algo que de outro modo ele não saberia.

O SENHOR faz uma pergunta a Elias, “Você viu?”, como se chamasse o olhar do profeta para algo em que ele talvez não acreditasse. O filho em cujos dias vem o mal é Jorão, morto por Jeú e lançado no terreno de Nabote em 2 Reis 9.