Um rei disfarçado, uma palavra cumprida

Estes três anos de calma muito provavelmente contêm a batalha de Qarqar, em 853 a.C., em que os anais do rei assírio Salmanasar III listam “Acabe, o israelita” com dois mil carros lutando ao lado de Damasco contra a Assíria. 1 Reis nunca a menciona.

“Desceu” é literal: Jerusalém fica mais alta que Samaria. 2 Crônicas 18:1 acrescenta que Josafá já se aparentara com Acabe por casamento, pois o seu filho Jeorão casara com Atalia, filha de Acabe (2 Reis 8:18).

Ramote-Gileade, “alturas de Gileade”, era cidade de refúgio a leste do Jordão (Deuteronômio 4:43) e uma das sedes de distrito de Salomão (4:13). Acabe faz a pergunta primeiro aos seus servos, e ela é uma repreensão: ficamos parados enquanto a tiram de nós.

“Sou como você é, meu povo como o seu povo, meus cavalos como os seus cavalos” é a linguagem da aliança total. Josafá dirá as mesmas palavras ao filho de Acabe, Jorão, antes da campanha contra Moabe (2 Reis 3:7).

A palavra hebraica traduzida por “primeiro” é hayyom, “hoje”, que pode ter o sentido de “antes de tudo”; de qualquer modo o pedido vem depois do compromisso do versículo 4. O rei de Judá empenha o seu exército e só então pede a palavra do SENHOR.

Quatrocentos lembra os quatrocentos profetas de Aserá que comiam à mesa de Jezabel (18:19). A resposta deles usa “o Senhor”, Adonai, e não o nome da aliança, e nunca diz qual rei nem de quem é a cidade: podia ser ouvida nos dois sentidos.

“Ainda um profeta do SENHOR” implica que Josafá não contava os quatrocentos como profetas do SENHOR. Ele usa o nome da aliança que a resposta deles evitara.

Micaías significa “Quem é como o SENHOR?”. A queixa de Acabe é franca a ponto de ser cômica: ele odeia o único homem por meio de quem se pode consultar o SENHOR porque as respostas são ruins. “Que o rei não diga isso” é uma repreensão branda entre aliados.

O “oficial” é um saris, funcionário da corte, palavra que também pode significar eunuco. “Traga depressa” mostra que a convocação era urgente, e o conselho do mensageiro a Micaías no caminho (versículo 13) mostrará que também era ensaiada.

A “praça” é uma eira à entrada da porta, espaço plano e aberto muitas vezes usado para assembleias públicas. Os dois reis em trajes reais sobre tronos fazem da cena um tribunal formal, e os trajes voltarão a importar no versículo 30.

O próprio nome de Zedequias significa “o SENHOR é justiça”, e ele reivindica a autoridade do SENHOR. Chifres que empurram inimigos ecoam a bênção de Moisés sobre José (Deuteronômio 33:17), onde o mesmo verbo descreve chifres que empurram os povos.

Agora o coro usa o nome da aliança, “o SENHOR”, onde o versículo 6 tinha “o Senhor”. Depois que Josafá pediu um profeta do SENHOR, os quatrocentos ajustam a redação. “Suba a Ramote-Gileade e prospere” é a frase que Micaías devolverá.

O mensageiro usa a palavra “bem” duas vezes, e é a palavra disputada do capítulo: Acabe se queixa de que Micaías nunca profetiza o bem (versículo 8) e voltará a dizê-lo (versículo 18). O apelo é por um veredito escolhido de antemão.

“Tão certo como vive o SENHOR” é o juramento que Elias fez diante de Acabe em 17:1. A promessa de Micaías de falar só o que o SENHOR disser está perto da resposta de Balaão ao rei de Moabe (Números 22:38), outro profeta contratado para dizer algo agradável.

A pergunta de Acabe mudou de “Devo ir” no versículo 6 para “devemos ir”, envolvendo Josafá. Micaías devolve as palavras da própria corte, e toda a sala sabe que são palavras dos quatrocentos, não dele.

“Fazê-lo jurar” é pôr alguém sob juramento. “Quantas vezes” sugere encontros anteriores em que Micaías dera a Acabe o mesmo tratamento, o que combina com a queixa do rei no versículo 8.

A imagem das ovelhas sem pastor vem de Números 27:17, onde Moisés pede ao SENHOR um líder para que a congregação não fique assim. Os reis antigos eram comumente chamados pastores, e “em paz” é a expressão que Acabe usará para a própria volta no versículo 27.

Acabe fala de Micaías na terceira pessoa com Micaías ali de pé. A visão nunca nomeou o rei, e ainda assim Acabe logo se reconhece como o pastor que falta, o que já é uma confissão.

O conselho celeste aparece só raramente no Antigo Testamento, mais plenamente em Isaías 6 e Jó 1–2. O exército “em pé” está na postura de servos em atendimento, enquanto o SENHOR está assentado, como os dois reis na porta estão sentados enquanto os seus profetas se apresentam.

“Enganará” traduz pathah, verbo que pode significar seduzir ou enganar; Jeremias o usa em 20:7 quando se queixa de que o SENHOR o enganou. O conselho delibera abertamente, “Um dizia uma coisa, e outro dizia outra”, como conselheiros em volta de um trono.

O hebraico tem o artigo, “o espírito”, que alguns leem como o próprio espírito da profecia e outros como um membro particular do conselho. Ele dá um passo à frente e se põe diante do SENHOR, como um cortesão que se oferece para uma missão.

“Como?” é uma só palavra hebraica, bammah, o SENHOR perguntando por que meio. A resposta e a missão vêm depressa, e ao espírito é prometido sucesso antes de partir: “Você o enganará, e também prevalecerá”.

“Estes seus profetas” os entrega a Acabe, não ao SENHOR. A frase também fecha a disputa do capítulo sobre bem e mal: o SENHOR de fato “falou o mal a seu respeito”, exatamente como Acabe se queixara.

Um tapa no rosto era humilhação pública, não ataque para incapacitar (Jó 16:10; Lamentações 3:30). A pergunta de Zedequias supõe que o Espírito do SENHOR estivera com ele, e ele quer saber como pôde tê-lo deixado.

“Um quarto interior” é de novo o “quarto dentro de um quarto” onde Ben-Hadade se escondeu em 20:30. Micaías dá a Zedequias o mesmo fim do rei sírio derrotado: fugir para dentro de casa daquilo que ele disse que não aconteceria.

“Levem-no de volta” sugere que Micaías já estava detido antes da convocação. “O filho do rei” pode ser título de um oficial real e não um filho de fato; foram achados selos com o título “filho do rei” pertencentes a homens com funções administrativas.

“Pão de aflição e água de aflição” significa ração reduzida, o bastante para manter vivo um prisioneiro. “Este sujeito” é desdenhoso, e “até que eu volte em paz” usa shalom, a mesma palavra que a visão de Micaías deu aos soldados voltando para casa sem o seu senhor.

“Ouçam, todos vocês, povos!” são também as palavras de abertura do Livro de Miqueias (Miqueias 1:2), de um profeta posterior com nome quase igual. Alguns estudiosos acham que um copista acrescentou a frase aqui, e ela falta em alguns manuscritos gregos.

Os dois reis sobem, e nenhuma razão é dada para Josafá, que pediu o profeta verdadeiro e o ouviu. “Subiram” é o verbo da ordem dos quatrocentos e da pergunta do conselho no versículo 20.

O disfarce diante de uma palavra profética já falhou uma vez neste livro, quando a mulher de Jeroboão foi disfarçada a Aías (14:2), e o profeta de 20:38 usou um disfarce contra o próprio Acabe. Os trajes que o versículo 10 descreveu fazem agora de Josafá o único rei visível no campo.

Trinta e dois capitães correspondem aos trinta e dois reis de 20:1, que Ben-Hadade substituiu por capitães a conselho dos seus servos (20:24). O rei sírio que Acabe poupou e chamou de irmão dá agora uma única ordem: matar Acabe.

O grito de Josafá não é explicado aqui. 2 Crônicas 18:31 acrescenta que o SENHOR o socorreu. Um grito, talvez um brado de guerra de Judá ou um apelo, é aparentemente o que o revela como o rei errado.

Os capitães cumprem a ordem à risca. Assim que veem que ele não é o rei de Israel, perdem o interesse, e o único rei de trajes reais no campo se afasta ileso.

“Ao acaso” é literalmente “na sua inocência”, atirando sem alvo em mente. A armadura é a mesma do provérbio do próprio Acabe em 20:11. A flecha acha a brecha onde se juntavam as escamas, e o homem que a vestiu não a tira em triunfo.

Escorado em pé, de frente para os sírios, o rei continua à vista para que o exército não debande. O sangue que se acumula no fundo do carro é registrado de propósito, porque o versículo 38 vai precisar dele.

A proclamação é um brado que ressoa, e as suas palavras cumprem a segunda metade da visão de Micaías (versículo 17): cada um para a sua casa. O exército é dispensado, não destruído.

O hebraico pode ser lido “o rei morreu e chegou a Samaria”. Ele de fato volta a Samaria, como disse ao carcereiro, mas não em paz, que era a condição posta por Micaías no versículo 28.

O hebraico diz mais naturalmente que as prostitutas se banhavam ali, sendo o tanque o lugar onde se lavavam, e é o que a edição impressa traz; outra interpretação antiga entendia que lavaram a armadura. De todo modo, o sangue do rei escorre na água usada pela gente menos honrada da cidade.

Escavações em Samaria recuperaram centenas de fragmentos de marfim entalhado em estilo fenício, muitos provavelmente incrustações de mobília do palácio. Amós 3:15 incluirá depois as casas de marfim entre o que vai perecer.

“Descansou com seus pais” é usado embora Acabe tenha morrido em batalha; marca o sepultamento junto aos antepassados, não uma morte pacífica. O seu filho Acazias tem um nome que significa “o SENHOR agarrou”, um nome do SENHOR dado na casa do patrono de Baal.

O relato volta a Judá pela primeira vez desde a morte de Asa em 15:24. A subida de Josafá é datada pelo reinado de Acabe, o cálculo sincronizado que costura os registros dos dois reinos.

Trinta e cinco anos ao subir ao trono e vinte e cinco no trono fazem sessenta ao morrer. Os reis de Judá têm a mãe nomeada porque a rainha-mãe ocupava uma posição reconhecida na corte; o nome Azuba significa “abandonada”.

As Bíblias hebraicas dividem este versículo em dois, de modo que a partir de “Contudo” a sua numeração fica um à frente da edição impressa até o fim do capítulo. Os altos são a mesma exceção feita a Asa em 15:14.

A paz com Israel encerrou meio século de guerra de fronteira que atravessou os reinados de Roboão, Abião e Asa. O preço veio depois: o casamento que a selou trouxe Atalia a Jerusalém, onde ela tentaria destruir a linhagem real (2 Reis 11:1).

“O seu poder que ele demonstrou, e como ele lutou” aponta para mais do que se conta aqui. 2 Crônicas dá a Josafá quatro capítulos (17–20), incluindo juízes em cada cidade e uma vitória sobre Moabe e Amom conquistada por cantores.

“Prostitutos cultuais” traduz qadesh, um funcionário masculino ligado à prática dos santuários. O reinado de Roboão os tinha (14:24), Asa começou a removê-los (15:12), e o seu filho termina o trabalho.

Edom estava sob controle de Judá, governado por um representante e não por um rei próprio. É por isso que Josafá pode construir navios em Eziom-Geber, em território edomita. Sob o seu filho, Edom se revolta e faz para si um rei (2 Reis 8:20).

“Navios de Társis” nomeia uma classe de grandes navios de alto-mar, não necessariamente um destino. A frota de Salomão partira do mesmo porto, no fundo do golfo de Ácaba, rumo a Ofir (9:26–28), de modo que Josafá tenta reviver o comércio do seu trisavô.

2 Crônicas 20:35–37 registra Josafá associando-se a Acazias na construção da frota, e um profeta chamado Eliézer dizendo que os navios se quebraram por isso. A recusa aqui faz mais sentido depois do naufrágio, uma parceria que ele não tentaria duas vezes.

O filho dele é Jeorão, e o segundo filho de Acabe, reinando em Samaria, também se chama Jorão, forma do mesmo nome hebraico. Durante alguns anos, dois reis de mesmo nome, cunhados pelo casamento, governam os dois reinos ao mesmo tempo.

O hebraico tinha um só livro dos Reis; a divisão em dois veio com a tradução grega, e por isso um reinado começa nos últimos versículos de 1 Reis e termina em 2 Reis 1. Os “dois anos” dele podem significar pouco mais de um, contados de modo inclusivo.

A mãe de um rei raramente aparece no veredito sobre o seu reinado. O caminho de Jezabel é posto ao lado do de Acabe e do de Jeroboão, três correntes de pecado passando agora por um único rei jovem.

O primeiro livro dos Reis termina com o culto a Baal e a expressão “de todas as maneiras que seu pai havia feito”. O segundo livro abre com este mesmo Acazias mandando consultar um Baal filisteu para saber se vai se recuperar.