A música da Páscoa dá lugar à lamentação

O relato de 2 Reis 23:21–23 dá a esta Páscoa três versículos; o Livro de 2 Crônicas lhe dá dezenove. A data é a fixada em Êxodo 12:6, “no décimo quarto dia do primeiro mês”, e é mencionada porque a Páscoa de Ezequias teve de ser celebrada com um mês de atraso (30:2).

O verbo “os encorajou” é o de fortalecer, o mesmo que Ezequias usou com o povo em 32:5 e 32:7. Os sacerdotes não são acusados de nada; o versículo sugere que precisavam de firmeza depois de meio século de Manassés e Amom.

Esta é a última menção da arca nos livros históricos. Por que foi preciso recolocá-la não se explica; muitos supõem que Manassés ou Amom a tinham retirado. “Ela não será mais um peso sobre os seus ombros” libera os levitas da sua tarefa mais antiga e os redireciona para servir a Deus e ao povo.

O que “escreveu Davi” e o que “escreveu Salomão” são as divisões de levitas e sacerdotes estabelecidas em 1 Crônicas 23 a 26 e aplicadas por Salomão em 8:14. Josias apela a documentos, como convém a um rei cuja reforma começou com um livro encontrado.

Cada grupo de levitas fica emparelhado com um grupo de famílias leigas, de modo que cada casa sabia por quais mãos o seu cordeiro seria preparado. O “lugar santo” aqui é o pátio do templo, onde os animais da Páscoa eram mortos.

A ordem “santifiquem-se” vem entre matar e preparar. Os levitas devem estar ritualmente puros para lidar com sangue e carne, e preparar o cordeiro “para os seus irmãos” significa fazer o trabalho pelos leigos, que não podiam todos ser purificados a tempo.

Trinta mil cordeiros e cabritos e três mil novilhos, todos “dos bens do rei”. Ezequias dera mil novilhos e sete mil ovelhas (30:24). O animal da Páscoa podia ser cordeiro ou cabrito, como permite Êxodo 12:5.

Hilquias, que encontrou o livro, contribui aqui como sumo sacerdote, ao lado de dois outros chefes do templo, Zacarias e Jeiel. A doação deles vai para os sacerdotes. Josias deu ao povo; cada nível de liderança provê para o nível abaixo.

Conanias, Semaías, Natanael, Hasabias, Jeiel e Jozabade são nomes levíticos, vários dos quais reaparecem entre os levitas de Ezequias em 31:12–15, o que sugere ofícios passados de pai para filho. Os seus cinco mil animais são a maior doação depois da do rei. Somando os versículos, são 37.600 cabeças de rebanho miúdo e 3.800 bois.

Ficar “em seus lugares” é expressão de ordem, cada um no seu posto. A frase “de acordo com a ordem do rei” vem ao lado dos apelos anteriores a Moisés e a Davi, como se a parte do rei fosse pôr em prática as instruções deles.

A divisão do trabalho segue 30:16–17: os sacerdotes cuidam do sangue no altar, os levitas esfolam os animais. Sob Moisés cada família matava o seu cordeiro; aqui os levitas assumem essa tarefa por toda a assembleia.

Retirar “os holocaustos” significa separar as partes destinadas à queima, que seriam entregues a cada grupo familiar para apresentar. Com o gado se faz o mesmo. O livro de Moisés em vista provavelmente é Levítico 3, as porções reservadas ao altar.

O hebraico diz literalmente que cozinharam a Páscoa no fogo, usando o verbo de cozinhar de Deuteronômio 16:7 e o fogo de Êxodo 12:9, que proíbe cozinhar em água. A expressão parece conciliar as duas leis. As outras ofertas foram de fato cozidas e servidas depressa.

Os levitas cozinham por último, para si e para os sacerdotes, que ficaram no altar “até a noite” queimando gordura. O detalhe explica por que os sacerdotes não comeram com os demais e mostra os levitas cobrindo a parte deles.

Chamar Jedutum de “o vidente do rei” dá a um músico o título profético, como 1 Crônicas 25:1 fala de profetizar com harpas. Cantores e porteiros ficam nos seus postos porque outros levitas lhes levam a comida, pequeno gesto de cuidado que o livro achou digno de registro.

A expressão “no mesmo dia” comprime todo o enorme esforço num único pôr do sol. A frase une Páscoa e holocaustos sob “a ordem do rei Josias”, retomando a fórmula do versículo 10.

A festa dos pães asmos segue a Páscoa por sete dias, como estabelece Levítico 23:6. A menção aos “que estavam presentes” é um toque de realismo: nem todo o Israel veio, e os que vieram a celebraram.

Segundo 2 Reis 23:22 não houve Páscoa assim desde os dias dos juízes; o Livro de 2 Crônicas nomeia Samuel, o último juiz. A Páscoa de Ezequias foi comparada só à época de Salomão (30:26); esta é posta acima de todos os reis, inclusive Ezequias.

O décimo oitavo ano é o ano em que o livro foi encontrado. Assim, tudo o que vai de 34:8 a 35:19 cabe em doze meses: os reparos, a descoberta, Hulda, a aliança e esta Páscoa no primeiro mês do ano religioso.

Treze anos passam sem menção entre este versículo e o anterior. “Depois de tudo isso” leva a 609 a.C., quando o faraó Neco II marchou para o norte em apoio ao último rei assírio contra a Babilônia. Carquemis, junto ao Eufrates, é onde a Babilônia derrotou definitivamente o Egito quatro anos depois (Jeremias 46:2).

A pergunta “O que eu tenho a ver com você” é literalmente o que há entre mim e você, a expressão de quem recusa envolvimento. Já “a casa com a qual estou em guerra” é uma casa real, a Babilônia. Neco alega pressa vinda de Deus, e o Livro de 2 Crônicas vai confirmar a alegação.

O verbo de “disfarçou-se” é o mesmo usado para Acabe em Ramote-Gileade em 18:29, que também entrou disfarçado na batalha contra uma advertência profética e também foi morto por um arqueiro. O paralelo com o pior rei de Israel é desconfortável e parece intencional. Megido guardava a passagem pela serra do Carmelo.

O pedido “Tirem-me daqui, porque estou gravemente ferido” ecoa quase palavra por palavra o Acabe moribundo de 18:33. A expressão “gravemente ferido” é literalmente fui feito muito doente, o ferimento de flecha que o matará.

O “segundo carro” provavelmente era um carro de reserva ou de comando mantido atrás das linhas. Segundo 2 Reis 23:30 ele já estava morto ao chegar a Jerusalém; este versículo põe a morte depois da viagem. Os dois concordam no sepultamento no túmulo da família.

Jeremias 22:10 diria depois a Judá que não chorasse pelo morto, mas pelo que ia para o exílio. As lamentações por Josias se tornaram costume anual, e Zacarias 12:11 compara um pranto futuro ao pranto de Hadade-Rimom no vale de Megido, que muitos entendem como lembrança desta morte.

As “boas obras” traduzem a palavra da lealdade à aliança, medida não por uma virtude genérica, mas “de acordo com o que está escrito na lei do SENHOR”, o mesmo padrão que Josias leu em voz alta em 34:30.

A fórmula “do primeiro ao último” abrange todos os seus atos, os iniciais e os finais, inclusive a última campanha. O livro se recusa a cortar o desfecho, e o capítulo seguinte mostra a rapidez com que tudo se desfaz depois dele.