O livro encontrado durante os reparos se torna a medida do reino

Oito anos, o segundo rei menino em duas gerações; Manassés tinha doze. Trinta e um anos situam o reinado entre cerca de 640 e 609 a.C., as décadas em que a Assíria desmoronou e deixou espaço para que um rei de Judá agisse até Naftali, ao norte.

Não se desviar “nem para a direita nem para a esquerda” é a linguagem de Deuteronômio 17:20, a lei do rei, que pede que ele não se afaste do mandamento para lado nenhum. Josias é o único rei descrito com essa expressão.

O oitavo ano do reinado lhe dá uns dezesseis anos quando começou a buscar a Deus, e o décimo segundo, uns vinte quando a purificação começou. Essa segunda data, por volta de 628 a.C., fica perto da morte de Assurbanipal, quando o controle assírio sobre o ocidente começou a afrouxar.

Fazer tudo “na sua presença” significa que o rei supervisionou pessoalmente. Os “altares de incenso que estavam no alto” são os hammanim, muitas vezes entendidos como altares de incenso ou colunas solares. Espalhar o pó sobre as sepulturas combinava duas formas de contaminação, como se devolvesse os ídolos aos seus adoradores.

Queimar ossos humanos sobre um altar o contaminava para sempre. O relato de 2 Reis 23:16 situa isso em Betel e o liga ao homem de Deus de 1 Reis 13:2, que três séculos antes anunciara um rei chamado Josias que faria exatamente isso.

Manassés e Efraim eram o coração do antigo reino do norte, Simeão ficava no extremo sul e Naftali na fronteira da Galileia: a lista esboça toda a antiga terra das tribos. O hebraico de “por todas as suas ruínas ao redor” é difícil, e a tradução segue a leitura que muitos adotam.

Os verbos são minuciosos: derrubou, reduziu a pó, despedaçou. A expressão “por toda a terra de Israel” reivindica o território inteiro para um rei de Judá, algo que nenhum governante em Jerusalém fizera desde Salomão, e o versículo termina com a volta para casa, campanha concluída.

O décimo oitavo ano é por volta de 622 a.C. Safã será o pai de uma família que protegeu Jeremias (Jeremias 26:24) e da qual saiu Gedalias, governador depois da queda. Uma impressão de selo em argila com o nome de Gemarias, filho de Safã, foi encontrada na cidade de Davi, muito provavelmente do filho dele.

Os levitas que guardavam a soleira recolhiam o dinheiro na entrada, e a lista dos doadores vai de Manassés e Efraim a “todo o remanescente de Israel”. O Livro de 2 Crônicas acrescenta os do norte ao relato de 2 Reis, sinal de que a casa de Jerusalém voltava a ser tratada como a casa de todo o Israel.

O dinheiro passa por duas camadas de mãos, a dos supervisores e depois a dos operários. O mesmo arranjo aparece sob Joás em 24:11–12. É um detalhe administrativo pequeno, e estabelece que o dinheiro estava à vista quando o livro apareceu.

A “madeira para os encaixes” são vigas para amarrar a estrutura, e as vigas eram para assentar nos edifícios. A última oração é incisiva: o dano foi feito pelos “reis de Judá”, a dinastia a que o próprio Josias pertence.

Quatro supervisores nomeados, dois de Merari e dois de Coate, os clãs levíticos que carregaram o tabernáculo no deserto. A observação de que os supervisores eram músicos habilidosos só aparece em Crônicas; se eles tocavam enquanto o trabalho andava, não se diz.

Os levitas se espalham por todos os níveis da obra: sobre os carregadores, sobre todo tipo de serviço, e como escribas, oficiais e porteiros. O Livro de 2 Crônicas dá aos levitas um papel muito maior nesta reforma do que 2 Reis.

A expressão “dada por meio de Moisés” é literalmente pela mão de Moisés. Pelo menos desde Jerônimo, os leitores identificam o livro com Deuteronômio ou alguma forma dele, porque as reformas de Josias seguem as suas exigências: um só altar, a Páscoa no lugar escolhido, a remoção dos médiuns. O texto mesmo não dá nome ao rolo.

Hilquias usa o artigo definido, “o livro da lei”, como se a coisa dispensasse apresentação uma vez vista. O sumo sacerdote o entrega a um escriba, homem cujo ofício era ler documentos em voz alta, em vez de levá-lo ele mesmo ao rei.

Safã leva o livro e depois relata primeiro sobre as obras. A própria ordem dos assuntos é reveladora: o rolo está nas mãos dele, e o orçamento vem antes.

O verbo “esvaziaram” é literalmente derramaram, o que sugere prata despejada das arcas. O relatório cuida de dizer que o dinheiro chegou às mãos certas, o tipo de prestação de contas que, segundo 2 Reis 22:7, nem precisava ser conferida.

Agora é “um livro”, sem artigo definido, como se Safã o apresentasse quase de passagem. Ler o livro “para o rei” pode significar o todo ou trechos; 2 Reis 22:8 diz que Safã já o tinha lido por conta própria.

Rasgar as roupas era sinal de dor ou horror. A reação contrasta com Jeoaquim, filho de Josias, que anos depois mandou ler o rolo de Jeremias, cortou-o com um canivete e o queimou, e Jeremias 36:24 registra de propósito que ninguém rasgou as vestes.

A delegação de cinco homens mistura sacerdote, escriba e cortesãos. Aicão, filho de Safã, salvaria depois a vida de Jeremias. Abdom, filho de Mica, é chamado Acbor, filho de Micaías, em 2 Reis 22:12, variação de formas de nome comum entre os dois livros.

Josias consulta em favor dos “que restaram em Israel e em Judá”, incluindo os sobreviventes do norte depois de 722 a.C. Ele entende a ira como já derramada, no tempo de algo consumado, e põe a culpa em “nossos pais”, incluindo-se entre os herdeiros deles.

Jeremias e Sofonias estavam em atividade, mas os homens do rei vão a Hulda, e o texto não mostra surpresa alguma. O “segundo distrito” é o mishneh, um bairro mais novo de Jerusalém ao norte ou a oeste da cidade antiga (Sofonias 1:10). Duas portas do lado sul do monte do templo receberam depois o nome dela.

Hulda não diz o rei, mas “o homem que os enviou a mim”, expressão deliberadamente neutra. Diante da palavra do SENHOR sobre a cidade, quem enviou é apenas mais um habitante. O título volta no versículo 26, quando a palavra se dirige a ele pessoalmente.

A expressão “todas as maldições que estão escritas no livro” é própria de Crônicas; 2 Reis 22:16 diz todas as palavras do livro. A mudança aponta para as maldições da aliança de Deuteronômio 28, que culminam em cerco, fome e exílio.

As “obras das suas mãos” são os ídolos, os objetos que eles fabricaram. A expressão “não se apagará” é definitiva: a reforma de Josias, por mais completa que seja, não fará recuar este juízo. O versículo é a dobradiça dos últimos capítulos do livro.

Agora o título volta: “ao rei de Judá”. O oráculo de Hulda o trata numa segunda parte, como se fossem dados dois vereditos distintos, um sobre a cidade e outro sobre o homem.

Um coração “sensível” é rakh, mole, o coração que cede em vez de endurecer. O versículo nomeia a mesma resposta três vezes, humilhar-se, rasgar as roupas e chorar, e termina com “eu também o ouvi”, em que o também liga o ouvir do SENHOR ao ouvir de Josias.

Ser “recolhido à sua sepultura em paz” é difícil, já que Josias morreria flechado em Megido (35:23). A maioria entende a paz como promessa de que ele não viveria para ver a cidade cair, que é exatamente o que diz a oração seguinte.

O rei que mandou consultar agora manda reunir. Os anciãos eram os chefes de famílias e cidades, os homens capazes de levar uma decisão de volta para casa, de modo que o que começou numa sala pequena se torna logo assunto nacional.

Onde 2 Reis 23:2 lista os sacerdotes e os profetas, o Livro de 2 Crônicas tem os sacerdotes e os levitas. O próprio rei lê o rolo em voz alta diante do povo, tarefa que Deuteronômio 31:11 atribuíra aos sacerdotes e levitas a cada sete anos.

Ficar “no seu lugar” corresponde à coluna de 2 Reis 23:3, o posto real na entrada do templo onde Joás foi coroado (23:13). Mandamentos, testemunhos e estatutos são três termos para as exigências da lei, empilhados à maneira de Deuteronômio.

A expressão “fez com que… se pusessem de pé” usa um verbo forte: ele os fez tomar posição. O hebraico admite que se tratasse de um juramento exigido pela autoridade real. O versículo registra então que Jerusalém fez o que a aliança exigia, ao menos por enquanto.

A expressão “Todos os seus dias” fixa de antemão o limite da reforma. Três meses depois da morte de Josias, o filho dele foi deposto pelo faraó, e em vinte e três anos o templo foi queimado. O verbo servir é repetido, com o hebraico insistindo nele.