Samaria cai, e o livro explica por quê

Oseias tomou o trono assassinando Peca (15:30), e os anais do próprio Tiglate-Pileser reivindicam o mérito de tê-lo instalado. A data aqui choca com 15:30, que põe o golpe no vigésimo ano de Jotão; os sincronismos destes últimos reinados do norte estão entre os mais difíceis de conciliar em Reis.

A ressalva é incomum num livro que costuma pôr cada rei do norte ao lado de Jeroboão. Nunca se diz por que Oseias é julgado com menos dureza; uma antiga tradição judaica afirma que ele retirou os guardas que Jeroboão tinha posto para impedir os peregrinos de subir a Jerusalém.

Salmaneser V reinou só cinco anos, de 727 a 722 a.C., filho de Tiglate-Pileser III. O “tributo” é, no hebraico, minchah, a palavra comum para oferta ou presente, usada em Reis como nome educado do que o vassalo devia.

Sô, rei do Egito, nunca foi identificado com segurança com algum faraó. Alguns leem Sô como lugar, Saís, no Delta, e outros como Osorkon IV, de Tânis. De todo modo, o Egito desses anos estava dividido e sem condições de socorrer ninguém, como Isaías 30:7 diz sem rodeios.

Um cerco de três anos a uma cidade no alto de um morro mostra como Onri escolheu bem o lugar de Samaria (1 Reis 16:24). Pela contagem hebraica, que inclui anos parciais nas duas pontas, “três anos” podem significar partes de 724 a 722 a.C., e não trinta e seis meses completos.

Sargão II, sucessor de Salmaneser, se gaba nas suas inscrições de ter tomado Samaria e deportado 27.290 pessoas. Hala, o rio Habor e Gozã ficam na alta Mesopotâmia; as cidades dos medos estão muito a leste, no atual Irã, numa dispersão deliberada dos exilados.

A acusação começa com “Isso aconteceu porque”, transformando um relatório militar numa explicação teológica. Israel é acusado em primeiro lugar de ter “temido a outros deuses”, o mesmo verbo que o capítulo usará repetidas vezes até o último versículo.

Duas fontes de estatutos falsos são citadas: os cananeus expulsos e os próprios reis de Israel. A segunda remete ao calendário e aos santuários de Jeroboão (1 Reis 12:28–33), leis feitas por um rei em vez de recebidas do SENHOR.

O advérbio “secretamente” traduz um verbo hebraico raro, chapha, usado só aqui, que pode significar encobrir ou agir disfarçadamente. Da torre das sentinelas até a cidade fortificada é um merismo: do menor posto nos campos à maior cidade murada, isto é, em toda parte.

As colunas sagradas são as pedras erguidas, matstsevot, e os postes são os aserins, troncos ou árvores consagrados à deusa Aserá. Deuteronômio 12:2–3 mandava derrubar exatamente esses objetos em toda colina alta e debaixo de toda árvore verde.

Queimar incenso como as nações é uma acusação precisa: as nações foram removidas exatamente por essas práticas, e Israel copiou os povos cuja remoção lhe deu a terra. O verbo de “levou cativas” é o mesmo usado para o exílio de Israel no versículo 6.

A palavra para ídolos é gillulim, termo de desprezo que provavelmente faz jogo com gel, esterco. Ezequiel a usa quase quarenta vezes. A proibição citada é curta e absoluta, como se nenhum outro argumento fosse necessário.

Profetas e videntes aparecem lado a lado, lembrando 1 Samuel 9:9, onde o livro explica que o profeta antes se chamava vidente. Judá é nomeado na advertência aqui, seis versículos antes de se declarar o seu próprio fracasso.

A cerviz endurecida é a do boi que recusa a canga, imagem usada pela primeira vez para Israel no episódio do bezerro de ouro (Êxodo 32:9). A comparação com a cerviz dos pais liga esta geração à do deserto, os pais que não creram em Cades (Deuteronômio 1:32).

Estatutos, aliança e testemunhos são três termos de Deuteronômio para a única lei. A frase sobre seguir a vaidade e tornar-se vão aparece com as mesmas palavras hebraicas em Jeremias 2:5; ou Jeremias ecoa Reis, ou ambos bebem de uma expressão profética comum.

A expressão “até mesmo dois bezerros” conta as imagens de Jeroboão em Dã e Betel como um único pecado de Israel, e não como erro particular de um rei. O culto ao exército do céu, sol, lua e estrelas, é novidade na lista e se torna a marca de Manassés em Judá (21:3).

O verbo “venderam-se” é o que se usou para Acabe (1 Reis 21:20, 25), palavra de escravo: o povo se entregou ao mal como uma propriedade que muda de dono. Adivinhação e feitiçarias estavam entre as práticas que Deuteronômio 18:10 proibia junto com o sacrifício de crianças.

Dizer que não restou “senão apenas a tribo de Judá” fala do reino, não de cada pessoa. Benjamim e muitos levitas pertenciam ao reino do sul, e Crônicas registra gente do norte que veio à Páscoa de Ezequias (2 Crônicas 30:11).

O versículo soa como um parêntese inserido por quem já viu Jerusalém cair. Judá andou “nos estatutos de Israel”, a mesma expressão que no versículo 8 descrevia a desobediência do próprio Israel, e assim o sul é acusado de copiar o norte.

A expressão “toda a descendência de Israel” talvez vá além do reino do norte e inclua também Judá, já que vem logo depois do versículo 19. Os saqueadores são Arã, a Assíria e os invasores dos capítulos anteriores, usados aqui como instrumentos do SENHOR.

O hebraico mostra o SENHOR rasgando Israel da casa de Davi, o que lembra o manto rasgado de Aías em 1 Reis 11:30–31. O verbo de “afastou” indica empurrar ou expulsar, como se Jeroboão tivesse jogado a nação para fora do caminho à força.

O “não se desviaram deles” foi o refrão de quase todos os reinados do norte; o livro agora o aplica ao povo inteiro. Dezenove reis em nove dinastias se sucederam em dois séculos, e o pecado nunca mudou de mãos.

Aías tinha predito isso nos dias do próprio Jeroboão: Israel seria espalhado para além do rio (1 Reis 14:15). O “até o dia de hoje” mostra que o relato foi escrito quando as tribos do norte ainda estavam no exílio, sem volta à vista.

A política assíria era a deportação em mão dupla: povos conquistados trocavam de lugar para quebrar lealdades locais. Cuta era uma cidade da Babilônia; Hamate ficava na Síria; Sefarvaim é incerta. Escritores judeus posteriores chamaram os samaritanos de cuteus, a partir do segundo nome desta lista.

Leões eram comuns nas matas de Israel, e um campo despovoado os deixava multiplicar-se, como Êxodo 23:29 advertia que aconteceria se a terra fosse esvaziada depressa demais. O Livro de 2 Reis não para na causa natural e nomeia o SENHOR como quem os enviou.

Os colonos raciocinam como a sua religião lhes ensinara: cada terra tem o seu deus, e esse deus tem regras, a “lei”, em hebraico mishpat. A queixa deles é repetida duas vezes no versículo, a segunda como para pressionar o rei.

A ordem passa do plural para o singular, de quem deve ir para quem deve ensinar, e talvez o sacerdote tenha sido enviado com auxiliares. A Assíria resolvendo um problema teológico por decreto real mostra como o império tratava os deuses como parte da administração.

O sacerdote se instala em Betel, o santuário do bezerro de Jeroboão, e muito provavelmente pertencia ao seu antigo clero. O que ele ensinou é chamado temer ao SENHOR, mas o próprio mestre vinha do mesmo culto que o versículo 16 condena.

Os samaritanos aqui são simplesmente os habitantes de Samaria, o único uso da palavra no Antigo Testamento. Os santuários construídos por Israel são reaproveitados: os novos deuses se mudam para as velhas casas, e a paisagem que Israel fez vira lar da idolatria seguinte.

Sucote-Benote talvez seja uma deformação hebraica de um nome babilônico, quem sabe da deusa Zarpanitu. Nergal era o deus de Cuta e do mundo dos mortos, bem atestado nos textos mesopotâmicos. Asima é obscura, talvez ecoada no pecado de Samaria de Amós 8:14.

Nibaz e Tartaque não são conhecidos fora daqui, e alguns estudiosos acham que os nomes foram deformados de propósito. Adrameleque e Anameleque contêm melech, rei, o mesmo elemento de Moloque. O nome Adrameleque reaparecerá para um filho de Senaqueribe que mata o pai (19:37).

A expressão hebraica por trás de “dentre si” repete ao pé da letra a acusação contra Jeroboão, que fez sacerdotes do meio de todo o povo, sem distinção (1 Reis 12:31). Os colonos repetem o pecado fundador do norte sem conhecer o seu passado.

Os costumes das nações de onde tinham sido levados são os das terras de origem dos colonos: eles conservaram os costumes de casa. O hebraico põe temer ao SENHOR e servir aos próprios deuses em duas orações curtas, lado a lado, sem conjunção que suavize qualquer uma delas.

O versículo contradiz frontalmente os versículos 32–33, que diziam que eles temiam ao SENHOR. A contradição é o ponto: um temor que convive com outros deuses não é o que a lei chama de temor. A menção a Jacó, “a quem ele deu o nome de Israel”, remonta a Gênesis 32:28.

Quatro verbos, temer, prostrar-se, servir e sacrificar, vão da atitude interior ao ato exterior, e cada um é proibido em relação a outros deuses. A redação reúne o segundo mandamento (Êxodo 20:5) e Deuteronômio 6:13–14.

As mesmas quatro ações proibidas no versículo 35 são agora ordenadas, em ordem inversa, em relação somente ao SENHOR. O “braço estendido” é a expressão fixa de Deuteronômio para o êxodo (Deuteronômio 4:34; 5:15), o poder que torna exclusiva a reivindicação.

A frase “que ele escreveu para vocês” destaca uma lei escrita e lembra ao leitor que Israel não foi deixado a adivinhar. A proibição de temer outros deuses fecha este versículo e o seguinte, um refrão martelado três vezes em quatro versículos.

O verbo agora passa para o esquecimento, não só a desobediência. Deuteronômio adverte repetidamente Israel a não esquecer a aliança depois de estabelecido na terra (Deuteronômio 4:23; 6:12); foi assim que esse esquecimento se mostrou.

A promessa ligada a esse temor é o livramento de todos os inimigos, exatamente o que Israel não recebeu quando a Assíria veio. O versículo resume numa linha o argumento do capítulo: o inimigo prevaleceu porque a condição não foi cumprida.

O hebraico usa de novo mishpat para o que eles faziam antes, a mesma palavra que os colonos usaram para a lei do deus da terra no versículo 26. Aprenderam a lei dele e mantiveram a sua própria assim mesmo.

Três gerações são contadas, pais, filhos e netos, trazendo o relato até o tempo de quem o escreveu. As imagens esculpidas, pesilim, são figuras talhadas, os objetos concretos por trás dos deuses citados nos versículos 30–31.