A liberdade recebe a forma da aliança

O chamado “Ouça, Israel” abre quatro discursos do livro: aqui, em 6:4, 9:1 e 20:3. Falar “aos seus ouvidos” é falar em voz alta e diretamente, com toda a assembleia ao alcance da voz. O verbo de “para que os aprendam” é outra vez lamad: a lei não é só para obedecer, mas para estudar.

Uma única linha, e ela afirma o fato que o resto do capítulo explica. Deuteronômio conhece duas alianças: esta, em Horebe, e uma segunda, feita na terra de Moabe, que 29:1 apresenta como acrescentada à aliança de Horebe.

O hebraico empilha os pronomes: conosco, nós, estes, aqui, hoje, todos nós, vivos. A pressão é intencional, porque segundo 2:14–16 todo homem de guerra que esteve em Horebe já tinha morrido. Muitos destes ouvintes eram crianças ou ainda não tinham nascido, e Moisés lhes diz que a aliança foi feita com eles.

A expressão hebraica é panim befanim, face em face. Quando Deuteronômio descreve mais tarde o conhecimento único que Moisés tinha de Deus (34:10), e quando Êxodo 33:11 o faz, a fórmula é panim el panim, face a face. O livro mantém as duas um pouco separadas: o povo encontrou Deus diretamente; Moisés, de perto.

Um longo parêntese interrompe a frase, e o “dizendo” do fim retoma o fio de 5:4. Êxodo 19:12 já tinha cercado o monte para que ninguém o tocasse; Deuteronômio dá o próprio medo do povo como razão de terem ficado embaixo.

No hebraico os mandamentos falam no singular do começo ao fim, dirigidos a cada israelita e não à multidão. A “casa da escravidão” é, à letra, casa de escravos, o Egito como um alojamento de servos. A tradição judaica conta esta linha como a primeira palavra; a maioria das numerações cristãs a trata como prefácio.

A expressão “diante de mim” é, à letra, sobre a minha face, ou na minha presença. Pode significar ao meu lado ou em afronta a mim, e os dois sentidos estão em jogo. O mandamento não argumenta que outros deuses não existem; 4:35 e 4:39 fazem essa afirmação à parte.

Êxodo 20:4 liga imagem e semelhança com um “e”. O hebraico de Deuteronômio omite a conjunção, de modo que se lê uma imagem esculpida de qualquer forma: a imagem e a forma são uma coisa só. A palavra para “semelhança” é temunah, a forma que, segundo 4:12, o povo nunca viu.

O verbo de “visito” é paqad, cuidar, inspecionar, pedir contas. Três ou quatro gerações é mais ou menos o que uma casa comporta ao mesmo tempo; José viu os filhos de Efraim até a terceira geração (Gênesis 50:23). No tribunal, 24:16 proíbe executar filhos pelos pais.

A “bondade amorosa” é chesed, o amor leal que mantém uma aliança. A fórmula “a milhares” provavelmente significa milhares de gerações, como 7:9 explicita ao falar de mil gerações. Posta ao lado da terceira e da quarta de 5:9, a conta é desequilibrada de propósito.

Por trás de “fará mau uso” está nasa, levantar ou carregar: erguer o nome até os lábios, como num juramento, e lashshav, em vão, de forma vazia ou falsa. Já “não considerará inocente” traduz o verbo jurídico naqah, absolver. Como o mandamento contra as imagens, este traz a sua própria advertência.

Êxodo 20:8 diz lembrar; Deuteronômio diz “Guarde”, shamor, vigiar. O Talmude (Shevuot 20b) sustentou que as duas palavras foram ditas num único pronunciamento, e o hino da sexta-feira à noite, Lekhah Dodi, canta isso. A cláusula “como o SENHOR, o seu Deus, lhe ordenou” é nova aqui e aponta para Horebe.

O verbo “trabalhará” é avad, o verbo de servir, e “obra” é melakhah, a palavra usada para Deus concluindo a obra da criação (Gênesis 2:2) e para o trabalho dos artesãos no tabernáculo. Os seis dias de trabalho são ordenados tanto quanto o descanso, não apenas permitidos.

Êxodo 20:10 menciona só os animais em geral; Deuteronômio acrescenta o boi e o jumento, os dois animais de trabalho da lavoura. A expressão “assim como você” é kamokha, como tu, a palavra de Levítico 19:18, amar o próximo como a si mesmo. O estrangeiro “dentro das suas portas” é o que vive nas suas cidades.

O lembrar mudou de lugar: saiu do mandamento e veio para cá. A palavra para “escravo” é eved, a mesma de “servo” em 5:14: o israelita ouve que foi o que o seu servo é agora. A frase volta como razão de várias leis posteriores (15:15; 16:12; 24:18; 24:22).

Duas expressões estão ausentes de Êxodo 20:12: “como o SENHOR, o seu Deus, lhe ordenou” e “para que tudo vá bem com você”. Paulo cita a forma mais completa em Efésios 6:2–3. “Honre” é kabbed, de kaved, pesado: dar peso ao pai e à mãe.

O verbo é ratsach, o mesmo por trás do homicida da lei de refúgio de 4:42. Ele cobre o assassinato e o homicídio dentro da comunidade, não a morte na guerra nem a pena capital do tribunal, que usam outras palavras. Jesus cita esta linha em Mateus 5:21.

Em Deuteronômio os cinco últimos mandamentos são ligados por “e”; Êxodo 20 os põe lado a lado sem conjunções. O adultério, na’af, é na lei hebraica a relação com uma mulher casada ou prometida a outro homem (22:22–24).

São duas palavras em hebraico, lo tignov. Os rabinos leram o mandamento como o furto de uma pessoa, o sequestro, que tem pena de morte em 24:7, e deixaram o furto comum para outras leis (Sanhedrin 86a). Essa é a leitura deles; a redação em si não nomeia objeto algum.

Êxodo 20:16 tem ed shaqer, testemunha mentirosa. Deuteronômio tem ed shav, a palavra do mau uso do nome em 5:11. O testemunho era dado sob juramento, de modo que o falso testemunho abusa do nome além de mentir. E o verbo de “não dará” é o de responder no tribunal.

Deuteronômio usa dois verbos: “cobiçará” para a mulher e “desejará” para os bens, chamad e avah no hebraico, um de cada lado. Êxodo usa chamad para ambos. Como a mulher agora fica à parte, com verbo próprio, as numerações católica e luterana dividem este versículo em nono e décimo mandamentos.

A frase “E nada mais acrescentou” é discutida. O Targum Onkelos a traduz como e não cessou, uma voz que continuava a soar; a maioria a lê como lista fechada. A “grande voz” é qol gadol. As tábuas passam às mãos de Moisés, detalhe que prepara a sua quebra em 9:17.

Agora a voz vem “do meio da escuridão”, não só do fogo, e o fogo passa a ser circunstância. Os chefes das tribos e os anciãos se adiantam como representantes. Êxodo 20:18 mostra o povo de pé, a distância.

Os anciãos admitem com todas as letras o que 4:33 perguntava: Deus fala com o homem, “e este continua vivo”. A palavra “glória” é kavod, peso, da mesma raiz de “Honre” em 5:16. A “grandeza”, godel, é a palavra que Moisés usou na sua própria oração em 3:24.

O raciocínio é cuidadoso: sobreviver uma vez não prova nada sobre a próxima. O verbo de “nos consumirá” é o de 4:24, o fogo consumidor, à letra um fogo que come. “Agora, pois” é a mesma virada que Moisés usou em 4:1, aqui na boca dos amedrontados.

O “Deus vivo” é expressão rara. Davi a usa ao falar dos exércitos que Golias desafia (1 Samuel 17:26), e Josué quando o Jordão se abre (Josué 3:10). Posta ao lado de “toda a carne”, ela põe seres humanos mortais diante de um Deus que vive em si mesmo.

A promessa “nós ouviremos e cumpriremos” lembra Êxodo 24:7, onde o povo promete fazer e obedecer, e o hebraico põe o fazer antes do ouvir. Aqui a ordem é a natural. O “você” enfático, duas vezes, põe todo o peso sobre Moisés.

“Eles falaram bem” traz o verbo que Deus repete em 18:17, quando Deuteronômio recorda este mesmo dia e promete um profeta como Moisés (18:15–18). O ofício de profeta nasce do pedido do povo em Horebe.

“Quem dera” é mi yitten, à letra quem dará, a expressão hebraica de desejo, e aqui é Deus quem deseja. Deuteronômio 29:4 responde com dureza: o SENHOR não lhes deu um coração para entender. Só 30:6 promete que Deus mesmo o dará.

A ordem mais curta do capítulo manda o povo para casa. Êxodo 19:15 mandara que se afastassem das esposas durante a preparação; os rabinos leram a volta às tendas como o fim dessa restrição. É uma leitura deles, tirada do versículo anterior.

A ordem “fique aqui comigo” descreve a postura de um servo diante do rei. Onde se lê “todos os mandamentos”, o hebraico tem o singular, hammitsvah, o mandamento, nome coletivo para tudo o que Moisés ensinará, e 6:1 retoma o mesmo singular.

Não se desviar “nem para a direita nem para a esquerda” é linguagem de estrada. Israel usou exatamente essas palavras como viajante diante de Seom em 2:27, prometendo não sair da estrada. O livro as aplica ao rei (17:20) e ao povo inteiro (28:14), e Deus as repete a Josué (Josué 1:7).

O verbo de “andarão em todo o caminho” vem da raiz halakh, da qual a tradição judaica posterior tirou o nome da sua lei, halakhah, o caminho por onde se anda. Três resultados se acumulam no fim, vida, bem-estar e dias longos, o mesmo trio prometido em 4:40.