Uma voz sem imagem, uma aliança além do exílio

O verbo “ouçam” é shema, o mesmo que abre 6:4. Os estatutos são chuqqim, de uma raiz que significa gravar, decretos fixos como uma inscrição; as ordenanças são mishpatim, decisões do tipo que um juiz pronuncia. A promessa “para que vocês vivam” é a que Levítico 18:5 liga ao mesmo par de palavras.

“Vocês não acrescentarão nada à palavra” é uma regra que volta em 12:32, e Provérbios 30:6 e Apocalipse 22:18–19 a ecoam. Códigos de leis antigos traziam cláusulas parecidas: o epílogo de Hamurábi amaldiçoa qualquer rei futuro que altere as sentenças gravadas na sua estela.

Números 25 é o acontecimento: Israel se juntou ao Baal de Peor por meio das mulheres moabitas, e vinte e quatro mil morreram na praga (25:9). Oseias 9:10 ainda se lembra disso séculos depois. O verbo “seguiram” é, à letra, andaram atrás, a expressão hebraica comum para servir a um deus.

Números 25:3 diz que Israel se juntou a Baal-Peor, com um verbo usado para atrelar animais. Moisés contrapõe davaq, apegar-se, a palavra do homem que se une à mulher em Gênesis 2:24; é o que está por trás de “foram fiéis”. A prova da advertência é a própria plateia: cada ouvinte é um sobrevivente daquele mês.

“Vejam” é re’eh, vê. Em “eu lhes ensinei” está limmadti, de lamad, aprender ou ensinar. A raiz não aparece de Gênesis a Números, mas atravessa todo o Deuteronômio, que apresenta Moisés menos como legislador e mais como o mestre que explica o que foi dado em Horebe.

Sabedoria e entendimento, chokmah e binah, são o vocabulário de Provérbios. É o par que Deus concede a Salomão em 1 Reis 3:12, um coração sábio e entendido, e 1 Reis 4:34 mostra todas as nações vindo ouvi-lo. Deuteronômio situa essa sabedoria na observância da lei, não num rei.

O adjetivo “próximo” é qarov. No hebraico o adjetivo está no plural, de modo que a pergunta pode soar como que nação tem deuses tão próximos, pondo as imagens dos outros povos ao lado de um Deus sem imagem que ainda responde quando é chamado. Deuteronômio 30:14 usa a mesma palavra: a palavra está muito perto de Israel.

Esta é a segunda de duas perguntas gêmeas, ambas abertas com “que grande nação existe”. A comparação agora é entre sistemas de leis. A palavra “lei” é torah, de yarah, apontar o caminho; o livro a usou primeiro para o próprio conteúdo em 1:5, quando Moisés começou a explicar esta lei.

No hebraico o discurso passa do plural ao singular, uma troca que Deuteronômio faz o tempo todo, aqui voltando-se para cada ouvinte em particular. A ordem “guardem diligentemente a sua alma” é, à letra, guarda muito a tua vida; nefesh é o ser vivo, não uma alma separada do corpo. Os “filhos dos seus filhos” são os netos.

Horebe é o nome que Deuteronômio dá ao monte; Sinai só aparece no livro uma vez, no poema de 33:2. “Reúna” vem da raiz de qahal, assembleia, e o livro chamará o acontecimento do Horebe simplesmente de dia da assembleia (9:10; 10:4; 18:16). O verbo de “aprendam” é de novo lamad.

A expressão “até o coração do céu” reproduz o hebraico tal qual. As três palavras de escuridão, “escuridão, nuvem e densas trevas”, são choshekh, anan e arafel. Arafel é a densa treva em que Moisés entrou em Êxodo 20:21, e o lugar onde Salomão diz que o SENHOR habita (1 Reis 8:12).

A palavra “forma” é temunah, figura visível. Números 12:8 usa a mesma palavra para Moisés: ele contempla a forma do SENHOR. O povo não viu temunah alguma; o profeta que fala boca a boca é a exceção, e nem ele a descreve.

Por trás de “os dez mandamentos” estão, à letra, as dez palavras, aseret ha-devarim, de onde o grego tirou Decálogo. A expressão só aparece aqui, em 10:4 e em Êxodo 34:28. O verbo “declarou” é o de dar a conhecer contando, adequado a uma aliança entregue pela voz.

Duas etapas da revelação ficam lado a lado. As dez palavras vieram diretamente de Deus ao povo; os estatutos e as ordenanças vêm por meio de Moisés, como mestre. Deuteronômio 5:22–31 explica por quê: o próprio povo pediu esse arranjo, porque a voz o aterrorizava.

O refrão “do meio do fogo” atravessa estes capítulos, em 4:12, 4:15, 4:33 e 4:36, quatro vezes no capítulo 5 e de novo em 9:10 e 10:4. O hebraico de “Tenham muito cuidado” diz outra vez guardem muito as suas vidas, como em 4:9, mas agora no plural.

O verbo de “se corrompam” é shachat, o da geração do dilúvio (Gênesis 6:12) e do bezerro de ouro, quando o povo se corrompeu (Êxodo 32:7; Deuteronômio 9:12). Semel, “figura”, é palavra rara: nomeia o ídolo de Manassés no templo (2 Crônicas 33:7) e a imagem do ciúme de Ezequiel (Ezequiel 8:3).

Lida com 4:16–19, a lista vai dos seres humanos aos animais da terra, às aves, aos répteis, aos peixes, e depois ao sol, à lua e às estrelas: Gênesis 1 em ordem inversa, como vários comentaristas observaram. Um “pássaro alado” é, à letra, ave de asa, expressão dobrada para tudo o que voa.

A imagem das “águas debaixo da terra” é o antigo quadro de mares mais baixos que a terra firme, como no segundo mandamento (Êxodo 20:4). Répteis e peixes não eram exemplos ao acaso: o Egito honrava o escaravelho como forma do deus-sol Khepri e o crocodilo como Sobek.

O culto a “todo o exército do céu” é o que Manassés instituiu (2 Reis 21:3) e Josias arrancou (2 Reis 23:5). A cláusula “repartiu a todos os povos” é discutida: ou os astros foram dados a todos os povos para iluminá-los, ou as nações os receberam como objetos de culto, como 32:8 em alguns manuscritos talvez sugira.

A “fornalha de ferro” é um forno de fundição, onde o minério é aquecido até o metal escorrer. Salomão usa a expressão na oração do templo (1 Reis 8:51), e Jeremias a retoma (Jeremias 11:4). Isaías 48:10 chama um lugar desses de fornalha da aflição.

É a terceira vez que Moisés menciona a sua exclusão, depois de 1:37 e 3:26, e o hebraico repete aqui o verbo de 1:37, uma palavra construída sobre o nariz, o órgão da ira. O verbo “jurou” importa: o juramento que o barrou usa a mesma forma do juramento que deu a terra aos pais.

A frase “eu devo morrer” traduz um particípio hebraico, “estou morrendo”, como algo já em curso. O versículo se apoia em dois pronomes, eu e vocês: eu morro aqui, vocês atravessam lá. A boa terra é nomeada mais uma vez, como na oração recusada de 3:25.

O verbo “fez” é karat, cortar: alianças eram cortadas porque animais eram cortados na cerimônia (Gênesis 15:10; Jeremias 34:18). Onde a tradução diz “lhes proibiu”, o hebraico diz apenas que o SENHOR ordenou, deixando ao contexto o sentido de proibição.

Um “fogo consumidor” é, à letra, um fogo que come, e Hebreus 12:29 cita a frase. A palavra “zeloso” é qanna, forma da palavra usada nas Escrituras só para Deus (Êxodo 20:5; 34:14). É o zelo de um marido pela esposa, não inveja do que pertence a outro.

A expressão “tiverem estado por muito tempo” traduz noshantem, de yashen, velho, a palavra do cereal do ano anterior em Levítico 26:10: envelhecidos na terra. O verbo de “provocá-lo à ira” é ka’as, que se torna o veredito constante dos livros dos Reis sobre rei após rei.

Os tratados da época listavam deuses como testemunhas; a aliança de Israel convoca o céu e a terra. Moisés o faz de novo em 30:19 e 31:28, o Cântico de 32:1 abre dirigindo-se aos dois, e Isaías 1:2 começa com a mesma convocação. Quanto a “em breve”, significa depressa, não imediatamente.

O verbo “espalhará” é o de Babel (Gênesis 11:8). Ficar “em pequeno número” é, à letra, ser homens de número, poucos a ponto de serem contados, o inverso de 1:10, onde Moisés disse que Israel já era como as estrelas do céu. As “nações” são os goyim, simplesmente os povos.

Em “servirão” está avad, verbo tanto do culto quanto da escravidão, e assim o exílio devolve Israel ao serviço como no Egito. Salmos 115:4–7 e 135:15–17 ampliam a lista dos sentidos que faltam aos ídolos. O olfato é o mais incisivo: o sacrifício subia como aroma agradável, e esses deuses não podem recebê-lo.

Há dois verbos: baqash, buscar, e darash, procurar com empenho. Jeremias retoma a frase para os exilados na Babilônia: eles buscariam a Deus e o encontrariam quando o procurassem de todo o coração (Jeremias 29:13). A dupla “com todo o seu coração e com toda a sua alma” aparece aqui antes que 6:5 a amplie.

A palavra “angústia” é tsar, um lugar estreito. Já “nos últimos dias” é a expressão de Jacó em Gênesis 49:1 e de Balaão em Números 24:14, o horizonte distante do que está por vir. O verbo “voltarão” é shuv, a raiz de voltar e de arrepender-se, que o capítulo 30 usará sete vezes em dez versículos.

O adjetivo “misericordioso” é rachum, de rechem, útero: compaixão como a de uma mãe. A palavra vem em primeiro lugar na autodescrição de Deus em Êxodo 34:6. Em “não os abandonará” há um verbo de deixar algo afrouxar. Levítico 26:42 faz a mesma promessa, lembrando a aliança com Jacó, Isaque e Abraão.

“Deus criou o homem sobre a terra” usa as palavras de Gênesis 1:27, bara e adam. A pergunta é lançada contra o tempo, até o primeiro dia, e contra o espaço, de uma extremidade do céu à outra. Uma coisa tão grande como “esta coisa” lembra a expressão que Samuel usa para o trovão de Deus em 1 Samuel 12:16.

O ponto está em “continuou vivo”. Êxodo 33:20 diz que ninguém pode ver Deus e viver, e Manoá supõe que vai morrer depois da visita do anjo (Juízes 13:22). Israel ouviu em vez de ver, e sobreviveu, e 5:24–26 mostra o povo ainda assombrado com isso.

Aqui “tentou” significa empreendeu, arriscou fazer. As “provações” são massot, provas, as pragas como testes postos ao faraó, não seduções ao pecado. A lista tem sete itens, provações, sinais, maravilhas, guerra, mão poderosa, braço estendido e grandes terrores, cada um deles nome do que o Egito sofreu.

“Isso foi mostrado a vocês” é um causativo: vocês foram levados a ver. As palavras “o SENHOR é Deus” são as que o povo grita no Carmelo depois que o fogo cai (1 Reis 18:39). “Não há nenhum outro além dele” torna-se o refrão de Isaías no capítulo 45 (versículos 5, 6 e 18).

O céu e a terra dividem entre si o acontecimento: a voz vem do alto, o fogo arde embaixo. O verbo “instruí-los” é yasar, disciplinar ou educar, o verbo de 8:5, onde Deus corrige Israel como um pai corrige o filho. Êxodo 20:22 diz igualmente que Deus falou com eles desde o céu.

É a primeira vez que Deuteronômio diz que Deus amou os pais; 10:15 o repete. O verbo “escolheu” é bachar, a palavra do próprio livro para a eleição. A expressão “com a sua presença” é, à letra, com a sua face, pela sua própria presença, respondendo a Êxodo 33:14, onde Deus promete que a sua presença iria com Moisés.

A descrição “maiores e mais poderosas do que vocês” era o medo de Cades (1:28) e será dita de novo das nações em 7:1, 9:1 e 11:23. E “como se vê hoje” não é só esperança: a leste do Jordão isso já aconteceu, com a terra de Seom e de Ogue sob os pés de Israel.

Em hebraico, “guardem no coração” é, à letra, faz voltar ao teu coração, com shuv, o verbo do retorno. Raabe confessa com as mesmas palavras aos espias que o SENHOR é Deus em cima no céu e embaixo na terra (Josué 2:11): uma cananeia pronunciando o credo de Moisés.

A fórmula “para que tudo vá bem com vocês” é uma das mais frequentes de Deuteronômio, e “prolonguem os seus dias” é a promessa ligada à honra aos pais em 5:16. Por fim, “para todo o sempre” é, à letra, todos os dias; o hebraico fala da duração da vida na terra, não da eternidade.

O discurso se interrompe e o livro fala de Moisés na terceira pessoa. O verbo “separou” é hivdil, o verbo de Gênesis 1 que separa a luz das trevas. Números 35:14 exigia três cidades de refúgio além do Jordão; Moisés as fixa antes de morrer.

Matar “sem intenção” é, à letra, matar sem saber. A cláusula “no passado” traduz a expressão temol shilshom, ontem e anteontem: nenhuma inimizade antiga entre os dois homens. Deuteronômio 19:4–6 dá o exemplo clássico, a cabeça do machado que se solta do cabo no bosque.

Há uma cidade para cada tribo oriental, ao sul, no centro e ao norte. Messa de Moabe afirma na sua estela que reconstruiu Bezer, que estava em ruínas. Ramote de Gileade é onde Acabe morrerá mais tarde (1 Reis 22), e Golã deu o nome à Gaulanítide, as atuais colinas de Golã.

É um título, como o de 1:1. Deuteronômio é construído com vários títulos assim, e este apresenta o que segue como torah, instrução, que se estende até o capítulo 28. Josué 8:32 registra Josué copiando a lei de Moisés em pedras no monte Ebal.

A terceira palavra é nova em relação a 4:1: testemunhos, edot, de ed, testemunha, os termos solenes de uma aliança (as tábuas de pedra são chamadas o testemunho). A cláusula “quando saíram do Egito” diz, à letra, na saída deles, de modo que os quarenta anos inteiros contam como o êxodo ainda em curso.

A datação “quando saíram do Egito” aparece em 4:45 e de novo aqui: tudo é contado a partir do êxodo. A localização repete exatamente 3:29, de modo que o longo discurso dos capítulos 5 a 26 se passa no vale em frente ao santuário da queda de Israel.

O nome “amorreus” vem de Amurru, a palavra babilônica para os povos do oeste, Síria e Canaã. Deuteronômio o usa de modo amplo para os habitantes da região montanhosa e para os reinos a leste do Jordão. A indicação “na direção do nascer do sol” repete 4:41.

Siom é, em hebraico, Si’on, grafado de outro modo que Sião, o monte de Jerusalém. É um terceiro nome do Hermom, ao lado de Siriom e Senir em 3:9, talvez com o sentido de o elevado. Em português as duas grafias ficam próximas, mas os montes não têm relação.

As “encostas de Pisga” traduzem ashdot, palavra que já apareceu em 3:17 e que provavelmente significa vertentes, onde o planalto despenca para o Mar Morto. O “mar da Arabá” é o mar da fenda, o Mar Salgado de 3:17.