Um reino conquistado e uma travessia negada

Basã é o alto planalto de basalto a leste do mar da Galileia, de modo que “subimos” é literal. O seu gado e os seus carvalhos ficaram proverbiais (Amós 4:1; Isaías 2:13). Edrei, onde Ogue enfrenta Israel, costuma ser situada na atual Dar’a, do lado sírio do Yarmuk. Números 21:33 registra a mesma marcha quase com as mesmas palavras.

A palavra de ânimo repete Números 21:34 quase palavra por palavra e argumenta a partir de um precedente: fazer a Ogue o que se fez a Seom. A capital de Seom, Hesbom, ficava no planalto a leste da ponta norte do Mar Morto, no sítio hoje chamado Tell Hesban.

A frase “até que não lhe restasse nenhum sobrevivente” traduz uma expressão hebraica construída sobre sarid, o sobrevivente, aquele que escapa de uma catástrofe. A pequena palavra “também” carrega o argumento de 3:2: o segundo rei seguiu o caminho do primeiro.

Argobe significa provavelmente um monte ou torrão de pedras, e muitos a situam no áspero campo de lava chamado mais tarde Traconítide. O sexto intendente de Salomão ainda governa a região de Argobe, em Basã, com sessenta grandes cidades de muros e ferrolhos de bronze (1 Reis 4:13).

As “trancas” eram as vigas atravessadas por dentro no portão da cidade. As “aldeias sem muros” são, no hebraico, povoados do perazi, lugarejos de campo aberto e sem defesa, que cairiam junto com qualquer fortaleza vizinha. Cidades “fortificadas com altos muros” e aldeias abertas, tudo foi tomado.

O verbo hebraico é charam, consagrar algo inteiramente a Deus e assim retirá-lo do uso humano, o que na guerra significava matar. Ele se repete na segunda oração, “destruindo totalmente”, um modo hebraico de insistir, e “como fizemos com Seom” remete a 2:34.

Aqui a consagração atinge as pessoas, não o gado: o rebanho e os bens das cidades passam a ser “despojo”. Em Jericó tudo foi consagrado (Josué 6:17–19), e por isso o furto de Acã pesou tanto; Saul também recebeu ordem de destruir os animais de Amaleque (1 Samuel 15:3).

A expressão “além do Jordão” traduz be’ever ha-yarden, “do outro lado do Jordão”, e em Deuteronômio o sentido depende de quem fala. Aqui designa a margem oriental, onde Moisés está; em 3:20 a mesma expressão apontará para o oeste. A faixa vai do desfiladeiro do Arnom, a meio caminho do Mar Morto, até o Hermom, no extremo norte.

Siriom reaparece em Salmos 29:6, onde o Líbano e o Siriom saltam como bezerros, e Senir aparece junto ao Hermom em Cânticos 4:8. O próprio nome Hermom partilha a raiz de charam, de 3:6: um monte separado. O parêntese soa como glosa de escriba para um leitor que conhece os outros nomes.

A “planície” aqui é o mishor, o planalto nivelado ao norte do Arnom em volta de Medeba, não o vale do Jordão. Salca, a atual Salkhad nas encostas do Jebel Druze, marca a borda oriental de Basã, e Edrei a sudoeste, de modo que os dois nomes enquadram o reino de Ogue.

Os “refains” são o povo antigo já citado em 2:11. Nove côvados por quatro, pelo côvado comum de um antebraço, dão cerca de quatro metros por um metro e oitenta. Alguns leem eres barzel como um sarcófago de basalto negro, pedra que parece ferro e abunda em Basã; é uma proposta, não o que o texto afirma.

Aroer ficava na borda norte do desfiladeiro do Arnom. Messa, rei de Moabe, gaba-se na sua estela, por volta de 840 a.C., de ter reconstruído Aroer e aberto a estrada do Arnom, e diz que os homens de Gade habitavam em Atarote desde sempre. A metade de Gileade é a parte ao sul do Jaboque.

A meia tribo de Manassés recebe as pastagens mais ricas a leste do rio. A observação de que a região se chamava terra dos refains é uma das notas antiquárias que Deuteronômio 2 e 3 vão fazendo sobre quem ocupava cada região antes, como os emins e os zanzumins em 2:10–11 e 2:20.

Aqui “filho” significa descendente: 1 Crônicas 2:21–22 faz de Jair neto de Hezrom por meio de uma filha de Maquir. Havote-Jair quer dizer as aldeias de tendas de Jair. Gesur sobreviveu a ele, e Maaca, mãe de Absalão, era filha do rei de Gesur (2 Samuel 3:3). A cláusula final, “até o dia de hoje”, fala de um ponto de vista posterior.

É a linha mais curta da partilha. Maquir era o primogênito de Manassés (Josué 17:1) e pai de Gileade (Números 26:29), de modo que o clã recebe a região que leva o nome do seu próprio filho. O cântico de Débora ainda conta Maquir entre as tribos que desceram para lutar (Juízes 5:14).

Com “o meio do vale” o texto indica o leito do Arnom, o próprio rio servindo de linha. O Jaboque é o ribeiro que Jacó atravessou na noite em que lutou (Gênesis 32:22); o seu curso superior faz uma curva ao sul em volta de Rabá, e por isso pode servir de fronteira com Amom.

Aqui a palavra é outra: não o planalto de 3:10, mas a “Arabá”, a fenda profunda do Jordão. Quinerete é o lago chamado depois de Galileia, e o “mar da Arabá” é o Mar Morto, logo explicado como “o Mar Salgado”. As “encostas de Pisga”, em hebraico ashdot, são as vertentes por onde os montes do leste descem para a fenda.

A palavra “armados” traduz chalutsim, homens despojados e equipados para a ação, e “homens de valor” diz que estão aptos para isso. Moisés cita o acordo de Números 32:20–22. Josué repetirá esta ordem às mesmas tribos na semana da travessia (Josué 1:12–15).

O termo hebraico por trás de “as suas crianças” é taph, os pequenos que ainda não marcham. Em Números 32:16 as tribos propuseram currais para o gado e cidades para as crianças, o gado primeiro. Moisés respondeu em 32:24 pondo as crianças à frente. Aqui a ordem fica como ele a corrigiu: mulheres, crianças e só depois rebanho.

O verbo de dar descanso é nuach, assentar-se depois do movimento. A condição se cumpre em Josué 22:4, quando Josué manda estas tribos para casa porque o SENHOR deu descanso aos seus irmãos. Agora “além do Jordão” designa a margem ocidental, o inverso de 3:8, porque a expressão acompanha o ponto de vista de quem fala.

Seom e Ogue tornam-se um par fixo na memória de Israel. Raabe cita os dois aos espias em Jericó como a notícia que derreteu o coração de Canaã (Josué 2:10), e Salmos 135 e 136 os cantam pelo nome. Josué é o único na sala que viu as duas quedas e vai enfrentar o que aquela notícia produziu.

Embora a palavra seja dirigida a Josué, “Não tenham medo deles” está no plural, falado por meio dele ao exército. Dizer que “o próprio SENHOR, seu Deus, luta por vocês” é retomar a promessa do Mar Vermelho (Êxodo 14:14) e as mesmas palavras que Moisés usou em Cades, em 1:30, quando ninguém acreditou nele.

O verbo “implorei” traduz va’etchanan, de chanan, pedir uma graça a que não se tem direito. A leitura semanal da sinagoga que começa aqui e vai até 7:11 leva o nome desta palavra. O pedido que segue é a única oração de Moisés por si mesmo que Deuteronômio registra.

Em “Senhor DEUS”, as maiúsculas de DEUS assinalam o nome divino, que esta tradução escreve assim quando ele vem depois de Adonai. Moisés, aos cento e vinte anos, chama tudo o que viu desde o Egito de um começo. A pergunta “que deus há no céu ou na terra” ecoa o cântico do mar, que pergunta quem é como o SENHOR entre os deuses (Êxodo 15:11).

Em hebraico, “deixa-me atravessar” é e’berah, de avar, atravessar. A “bela região montanhosa” é a serra a oeste do Jordão; o Targum e Rashi entenderam o monte como Sião e o Líbano como o templo, uma leitura posterior. O nome Líbano vem de laban, branco, pela neve da cordilheira.

O verbo de “estava irado” é vayit’abber, de avar, a mesma raiz do pedido de Moisés para atravessar: ele pede para cruzar o rio, e Deus cruza para a ira. “Basta!” é rav lakh, “chega para você”, a expressão que Moisés lançou contra Corá em Números 16:7 e que se usou para a longa permanência no Horebe em 1:6.

Pisga é um promontório da serra de Abarim sobre o Mar Morto. As quatro direções ecoam a palavra de Deus a Abrão em Gênesis 13:14, convidado a olhar para o norte, o sul, o leste e o oeste. O olhar do patriarca veio com uma promessa; o de Moisés vem com um limite. Deuteronômio 34:1–4 o executa.

Os verbos “encoraje-o e fortaleça-o” correspondem a chazzeq e ammets, os dois que se tornam a ordem de ser forte e corajoso em 31:7 e quatro vezes em Josué 1. A expressão “os fará herdar” é uma forma causativa de nachal: Josué será quem distribuirá a terra por sorteio.

Bete-Peor significa casa de Peor, o santuário onde Israel se juntou a Baal-Peor (Números 25:3). O acampamento fica diante do lugar do seu último grande pecado, que 4:3 está para nomear. Moisés será sepultado neste mesmo vale, em frente a Bete-Peor (34:6).