Os móveis são feitos conforme o modelo

A arca é chamada aron, palavra para uma arca ou baú e também usada para o caixão de José em Gênesis 50:26. Não é tevah, termo empregado para a embarcação de Noé e para o cesto do menino Moisés em Êxodo 2:3. Suas medidas eram aproximadamente 1,14 metro de comprimento por 68 centímetros de largura e altura.

A arca foi revestida de ouro tanto por dentro quanto por fora. Gênesis 6:14 usa uma construção semelhante para a aplicação de betume na embarcação de Noé, também interna e externamente. O revestimento interior da arca ficaria invisível quando a tampa estivesse colocada. O zer era uma moldura elevada de ouro ao redor da borda superior.

As quatro argolas eram fundidas em molde, não simplesmente marteladas. A palavra hebraica pa'amot significa literalmente pés, razão pela qual intérpretes judeus e cristãos divergem sobre a posição das argolas, se ficavam baixas perto da base ou mais altas junto à tampa. O Livro de Êxodo não resolve essa questão de localização.

As varas repetem a construção básica da própria arca: madeira de acácia revestida de ouro. O instrumento de transporte, portanto, usa os mesmos materiais do objeto que carrega. A correspondência faz com que as varas pareçam parte integrante da arca, e não um acessório acrescentado apenas quando fosse necessário movê-la.

As varas são colocadas nas argolas antes mesmo de o propiciatório ser descrito como concluído. A finalidade aparece de forma direta: as argolas existem para que a arca possa ser carregada. Trata-se de um baú sagrado concebido desde o início para viajar, transportado pelas varas sobre os ombros dos homens designados.

O propiciatório tem exatamente o mesmo comprimento e a mesma largura da arca, funcionando como uma tampa ajustada à sua parte superior. Nenhuma espessura é informada. O Talmude, em Sukkah 5a, atribui-lhe um palmo de espessura. Ao contrário da arca de madeira revestida, o kapporet era inteiramente de ouro puro.

O termo miqshah indica trabalho martelado. Os querubins não foram fundidos separadamente para depois serem fixados ao propiciatório; foram formados a partir do mesmo ouro, levantados pela martelagem da peça. O mesmo tipo de trabalho aparece mais adiante neste capítulo na fabricação do candelabro.

Um querubim ficava em cada extremidade. O hebraico enfatiza que ambos surgiam do próprio propiciatório, um de um lado e outro do outro, formando com ele uma única peça. A repetição desse detalhe exclui a ideia de figuras apenas colocadas ou presas posteriormente sobre a tampa.

O verbo sokhekhim descreve as asas cobrindo ou protegendo o propiciatório e pertence à mesma raiz de sukkah, uma cabana ou abrigo. As asas se estendem para cima, enquanto os rostos se voltam um para o outro e para baixo. As figuras, portanto, dirigem a atenção ao espaço sobre o propiciatório entre elas.

A mesa tinha dois côvados de comprimento por um de largura, e sua altura era de um côvado e meio. Essa altura coincide exatamente com a altura da arca. Os móveis da habitação, embora tenham funções diferentes, foram construídos numa escala comum, com arca e mesa alcançando o mesmo nível em lados distintos do véu.

Assim como a arca, a mesa recebe uma moldura de ouro ao redor da borda. Seu revestimento é de ouro puro. Diferentemente da arca, porém, não há indicação de revestimento por dentro, porque a mesa não possui um interior comparável ao de um baú.

A borda, misgeret, tinha a largura de uma mão, cerca de sete ou oito centímetros. É discutido se ela se elevava ao redor do tampo como uma proteção contra objetos que deslizassem ou se corria entre as pernas como reforço estrutural. Essa borda recebe sua própria moldura de ouro, dando à mesa duas molduras.

Neste versículo, a palavra hebraica para pés é raglayim, referindo-se claramente às pernas da mesa. Isso distingue a mesa da arca, que tem forma de baú. As quatro argolas eram colocadas nos cantos ligados às quatro pernas, justamente na região estrutural por onde o peso do móvel era transmitido.

As argolas ficavam próximas da borda, o que sugere que a armação reforçava as pernas exatamente na altura em que as varas de transporte sustentavam a carga. Êxodo não declara essa função de engenharia. Trata-se de uma inferência comum nas reconstruções, baseada na posição relativa das argolas e da borda.

As varas da mesa eram de acácia revestida de ouro e serviam para transportá-la. Números 4:7-8 determina que, durante as viagens, a mesa fosse coberta com tecidos e que o pão permanecesse sobre ela. Assim, as varas pertenciam a uma mesa que continuava arrumada mesmo quando o acampamento estava em movimento.

As kappot eram recipientes em forma de palma usados para o incenso; Levítico 24:7 coloca incenso puro junto ao pão. Também havia pratos, tigelas e jarros, todos de ouro puro. O último grupo de utensílios servia às libações, isto é, ao ato de derramar ofertas líquidas, não simplesmente a cobrir objetos sobre a mesa.

O vocabulário do candelabro mistura imagens do corpo e de uma planta. A haste central é associada a yarekh, literalmente coxa, enquanto qaneh pode significar cana ou ramo. Os kaftorim são botões ou brotos, acompanhados de flores. O conjunto é descrito como uma árvore em floração feita de uma única peça de ouro.

O texto não define se as seis hastes laterais eram retas ou curvas. O Arco de Tito, em Roma, mostra braços curvos no candelabro levado do templo em 70 d.C., enquanto Maimônides desenhou braços diagonais retos. As seis hastes, três de cada lado, somadas à haste central, sustentam as sete lâmpadas mencionadas em 37:23.

A palavra meshuqqadim deriva de shaqed, amendoeira. Jeremias 1:11-12 explora um jogo entre shaqed, amendoeira, e shoqed, estar vigilante, porque a amendoeira é uma das primeiras árvores a despertar na primavera. Em cada haste lateral, o padrão ornamental combina taças em forma de amêndoa, botão e flor.

A haste central recebe quatro taças em forma de flores de amendoeira, enquanto cada haste lateral recebe três. Esse conjunto adicional distingue o eixo central dos seis braços. É uma pequena assimetria dentro de um desenho que, de outro modo, se organiza em pares espelhados nos dois lados do candelabro.

A construção hebraica repete três vezes a indicação de um botão sob cada par de hastes. Assim, há um botão em cada ponto onde duas hastes laterais saem da haste central. A própria frase acompanha a forma do objeto: três junções semelhantes, dispostas uma acima da outra ao longo do eixo.

A tradição judaica considerou o candelabro particularmente difícil de visualizar; Menachot 29a relata que Moisés recebeu uma visão de um candelabro feito de fogo. Neste relatório de execução, porém, a questão é apresentada de modo simples: botões, hastes e corpo formavam uma só peça martelada de ouro puro.

As nerot eram lâmpadas de óleo colocadas no alto das hastes. As melqachayim eram pinças ou tenazes usadas para aparar os pavios, enquanto as machtot eram bandejas destinadas aos resíduos queimados. O mesmo termo machtot aparece em 38:3 para braseiros de bronze, mostrando que a palavra podia designar recipientes ligados ao manejo do fogo.

Um talento correspondia a cerca de três mil siclos e costuma ser estimado em aproximadamente trinta a trinta e quatro quilos, perto de setenta libras. O candelabro é o único móvel da habitação cujo peso total de ouro é informado. Esse peso inclui não apenas a peça principal, mas também todos os seus utensílios.

O altar do incenso media um côvado por um côvado e tinha dois côvados de altura, portanto era duas vezes mais alto do que largo. Suas pontas faziam parte da própria estrutura de madeira. As instruções para ele só aparecem em 30:1-10, depois dos demais móveis, mas na execução ele é colocado junto aos outros objetos de ouro.

A palavra hebraica gag, usada para a parte superior do altar, significa literalmente teto e também designa o terraço plano de uma casa. Arca, mesa e altar do incenso recebem cada um uma moldura de ouro. Esses três móveis situados dentro da habitação compartilham, assim, o mesmo elemento decorativo.

A arca e a mesa têm quatro argolas, mas o altar do incenso, por ser menor, recebe apenas duas. A palavra tsela'ot, traduzida por lados, é a mesma usada para a parte retirada de Adão em Gênesis 2:21-22. Em contextos de construção, ela pode indicar o flanco ou lado de um objeto.

Este capítulo menciona três conjuntos de varas: para a arca, para a mesa e para o altar do incenso. O candelabro é o único dos móveis de ouro sem varas próprias. Segundo Números 4:9-10, ele era envolvido em tecido azul e peles e colocado sobre uma armação de transporte.

O roqeach era um perfumista ou misturador especializado em compostos aromáticos. Por sua arte foram preparados tanto o óleo sagrado da unção quanto o incenso de especiarias. O incenso é chamado tahor, puro, palavra também usada em outros contextos para animais considerados limpos e para pessoas purificadas.